Метеляй

В Прокуратуру Лит. ССР Копии:       Его   Преосв. Епископу Каунасской и Вил-кавишкской епархий Уполномоченному по делам религий от гр. Климавичюса Игнаса, с. Казио, прожив, в дер. Буцкунай, Лаздияйского р-на

Заявление

Год тому назад на площадке лестницы своего жилого дома я воздвигнул деревянный крест. В Литве издавна существует та­кой обычай - католики почитают крест, его ставят на полях, у домов, вешают на стенах дома, носят на груди и тому под. Я был уверен, что как не требуется разрешения властей, чтобы повесить крестик на груди или на стене дома, так же оно не нужно для то­го, чтобы поставить крест на площадке лестницы своего жилого дома. Однако представители Ладзияйского райисполкома поста­новили и приказали этот крест разрушить. Понятно, что я как католик способен лишь почитать крест, а не презирать, поэтому я не уничтожил креста. Я считаю, что самое требование, чтобы като­лик разрушил крест, является преступлением. На что бы это бы­ло похоже, если бы коммунист получил приказ порвать портрет Ленина или разрушить его статую?

В этом году 25 июля, когда я был на работе, к моему дому при­ехали уполномоченный милиции из Сейрияй Альберовас, секретарь сельсовета Жагаряй и руководитель отдела Метеляйского рыбо­ловства Буцкунай А. Герелтаускас и, оглядевшись, через полчаса уехали. Спустя час времени прибыла машина лаздияйских пожар­ников ЛИС 29-46, в которой находились, как свидетельствуют люди, собравшиеся у дома, два хорошо подвыпивших человека: начальник лаздияйских пожарников Винцас Янушаускас и работ­ник Лаздияйского райисполкома Маркявичюс. Эти двое мужчин напугали жену и детей, свалили на гряды цветов крест и быстро уехали.

В тот же день я обратился в отдел милиции Лаздияйского райо­на, чтобы расследовали, кто такие приезжали, чтобы свалить крест, и на самом ли деле они были пьяными, ибо на следующий день они протрезвятся и не будет возможности это разобрать. В мили­ции я слыхал, как там милиционеры говорили: "Вот старик при­шел, чтобы написать заявление начальнику милиции. Следовало бы его запереть, тогда бы знал".

Заместитель начальника райисполкома Юркявичюс мне за­явил, что советская власть никому не давала разрешения ставить кресты и никогда его не даст. Кроме того, за устранение креста я должен буду этим пьяницам заплатить 50 руб. Я ему заявил, что неужели есть на свете такая власть, которая заставляла бы своих граждан платить пьяницам за ими совершенное преступление? Хо­тя бы и заставляла, я бы все равно не платил, уж лучше пусть за­бирают мой пиджак, корову или что-либо другое.

Я прошу прокуратуру исследовать это преступление, которое совершили сотрудники Лаздияйского райисполкома, и надлежа­щим образом реагировать. А также прошу мне объяснить:

1.   На самом ли деле советская власть не разрешает поставить крест возле дома или на площадке лестницы жилого дома? А если разрешает, то кто мог бы мне дать такое разрешение?

2.   Имел ли право Лаздияйский райисполком посылать двоих выпивших мужчин и без моего ведома разрушить крест, постав­ленный не в поле, а на площадке жилого дома? А быть может, с католиками разрешено обращаться как кто хочет и никакие законы не защищают их права?

Буцкунай, 30 июля 1975 г.         Иг. Климавичюс

Прокуратура Лит. ССР предложила исследовать заявление Иг. Кли-мавичюса прокурору Лаздияйского района и вынести решение. Сейри-яйский участковый милиционер Альберовас, прибыв в Буцкунай, до­прашивал свидетелей разрушения креста: Теофилю Абромайтене, Маре Юсявичене и Ону Бушкявичене, однако умышленно в протоколах допро­са не записал свидетельства женщин, что разрушители креста были хоро­шенько выпивши. Указанные женщины по этому вопросу написали заяв­ления и хотели через Климавичюса вручить их прокурору Лаздияйского р-на, однако тот не принял письменных заявлений.

12 августа Лаздияйский прокурор Пигенас прислал Иг. Климавичюсу такой ответ:

Ваше заявление по вопросу разрушения креста.

Проверив находящиеся в Лаздияйском райисполкоме мате­риалы, законность решения и действия отдельных лиц, установле­но:

Весной 1974 г. Вы, не имея на то разрешения районного архи­тектора, во дворе своего жилого участка поставили деревянный крест. Таким образом Вы нарушили решением Совета Министров Лит. ССР от 12 апреля 1974 г. утвержденные правила об индивиду­альном строительстве, 3-й пункт.

Согласно 114 ст. Гражданского Кодекса Лит. ССР, стройки без надлежащего разрешения решением райисполкома разрушаются или самим самовольным строителем или за его счет.

1 июля 1975 г. архитектор составил акт по поводу самовольной стройки. В тот же день райисполком разобрал упомянутое дейст­вие и принял решение разрушить самовольно построенный крест.

Поскольку Вы креста не убрали, это сделали работники об­щества пожарников. Расходы, связанные с принудительным разру­шением креста, еще не сочтены.

Доказательств, что крест был разрушен пьяными лицами, не обнаружено.

Решение райисполкома и действия лиц, его проводивших, явля­ются законными.

Для постройки во дворе сооружений разрешение дает район­ный архитект. инспектор.

Прокурор Лаздияйского района Пигенас

* * *

Кучюнай. Около 1901 года епископа Баранаускаса, когда он ехал из Вейсеяй в Сейнай, на перекрестке деревни Бриняй встретили верую­щие трех деревень - Пазапсяй, Бриняй и Каледишкяй. Епископ произ­нес речь по-литовски, благословил и выразил желание, чтобы в память этой встречи был поставлен крест на перекрестке. Каждая деревня поста­вила крест — всего три.

В последнее время колхоз возле этих крестов построил цистерну для горючего. В 1975 году верующие на месте трех сгнивших крестов по­ставили один деревянный крест.

После Пасхи председатель Кучюнайского сельсовета Кочюнас вместе с архитектором Лаздияйского района расспрашивал людей, зачем они поставили крест на таком некрасивом месте. Надо было для креста по­добрать более красивое место - возле поселка ...

В середине июля с помощью бульдозера крест был поломан, а его остатки спрятаны под цистерной от горючего.

* * *

Симнас. 6 августа на паперти Симнасской церкви поставили статую Пресв. Девы Марии. Местные атеисты об этом "прeвступлении" сейчас же доложили властям Алитусского района.

7 августа 1975 г. из Алитуса прибыл архитект. инспектор и составил акт такого содержания:

Я, Бальсис А.С., инженер-инспектор государственной инспек­ции, при участии председателя исполкома г. Симнас С. Шленфук-тас, секретаря исполкома г. Симнас Д. Зурнанджян, проверив, установил, что церковный комитет г. Симнас (председатель Бр. Мардоса) своевольно проводил на паперти Симнасской церкви стройку скульптуры для культа.

Состояние работ во время проверки:

На паперти церкви сооружена скульптура культа на бетонном постаменте, произведены работы покраски, полностью подготов­лена территория возле скульптуры, произведены работы озелене­ния.

Стройка начата 15 августа   1975 г. Документы отсутствуют. Требуется:

чтобы церковный комитет г. Симнас до 8 августа 1975 г. самоволь­ное сооружение разрушил и на участке навел порядок. А. Бальсис, С. Шлянфуктас, Д. Зурнанджян

Настоятель Симнасского прихода свящ. И. Матулявичюс объяснил: без разрешения статую он поставил потому, что государственные власти такого разрешения не дают.

На следующий день в Алитусский райисполком были вызваны предсе­датель Симнасского церковного комитета Б. Мардоса и настоятель при­хода священник Матулявичюс. В районе находились Уполномоченный Со­вета по делам религий К. Туменас и зам. начальника Управления по ох­ране памятников культуры и музеев Е. Масюлис. И опять делались уп­реки, почему статуя поставлена без разрешения архитектора, как будто он имел право такие разрешения давать. Представители властей из Виль­нюса долго убеждали председателя церковного комитета, что было со­вершено преступление и что придется статую убрать.

Шаукенай. 8 мая 1973 года настоятель Шаукенайского прихода свящ. Т. Швамбрис на своем дворике поставил деревянный крест. Взвол­новались работники сельсовета Шаукенай и Кельмского района, а сек­ретарь парторганизации совхоза Дарашка заявил: "Я не буду сам собой, если не выворочу крест".

Заместитель председателя Кельмского райисполкома вызвал настоя­теля и набросился: "Ты поставил крест? А имеешь ли разрешение?" Тогда свящ. Швамбрис спросил: "А имеет ли разрешение совхоз, кото­рый возле мастерских наполовину зарыл в землю автомобильные шины? Имеет ли разрешение лесхоз, когда в землю закапывает деревья, ободрав кору?"

Когда настоятель отказался свалить крест, тогда зам. председателя райисполкома Грабаускас угрожал, что об этом он доложит в Вильнюс и Телыпяйскому епископу, что настоятель непослушен ему, заместителю.

Спустя несколько дней к настоятелю явились председатель Шауке­найского сельсовета Янкус и секретарь комсомола Граматас с требо­ванием, чтобы настоятель в течение трех дней разрушил крест. Настоя­тель отказался это сделать.

В скором времени появился в Шаукенай и уполномоченный Совета по делам религий К. Туменас.

- Ты должен крест разрушить, - говорил уполномоченный.

Разглядев крест и убедившись, что настоятель, несомненно, не ста­нет его разрушать, К. Туменас выразил желание, чтобы крест перенесли подальше от улицы.

* * *

Зарасай. Девять лет назад в Зарасай ночью была взорвана часовен­ка Пресв. Марии на ул. М. Мельникайте. Верующие очень любили эту часо­венку и часто приходили туда помолиться.

 

ЗАЯВЛЕНИЯ

Алитус

В редакцию газеты    "Комунистинис рытоюс"Алитусского района. Копии:      Епископам Каунасской   архиепархии и Вилкавишкской епархии -Л. Повилонису и Л. Лабукасу

26 июля 1975 г. газета Алитусского района "Комунистинис рытоюс" поместила статью С. Норейка "Проблемы атеистической работы", в ко­торой автор религиозных женщин Симнасского прихода называет "длин-ноязычными ханжами", а священников "суровыми церковниками". Не было бы более к лицу, если бы районный орган компартии сохранил более культурный стиль даже по отношению к людям иных взглядов, идеологически разных? Особенно теперь, когда представители совет­ской страны подписали в Хельсинки акт, где говорится о человечности, об уважении убеждений и т.д.

С. Норейка пишет, что из-за всяких религиозных праздников в отде­ле Буктининкай запаздывают с работами, получаются убытки.

В настоящее время всем известно, что хозяйства и заводы величай­ший убыток терпят не из-за религиозных праздников, а из-за безумного пьянства и отсутствия совести. Пока люди в Литве серьезно праздновали религиозные праздники, замечалось очень мало пьянства и отсутствия совести. Эти два порока в Литве распространились в послевоенные годы, внедряя безбожие в людях.

С. Норейка пишет, что служители Симнасской церкви "не стесняют­ся назойливо даже предлагать свои услуги".

Я уже шесть лет работаю как служитель Симнасского прихода, и за это время ни я, ни настоятель прихода атеистов не венчали, не хоронили и не крестили их детей, поскольку католические священники в делах веры обслуживают лишь религиозных людей. Пусть С. Норейка укажет хотя бы один случай, когда и какому атеисту мы предлагали свои услу­ги?

Свои услуги настойчиво и бесстыдно предлагают только атеисты Лит­вы. Они хотят, чтобы даже католики поступали против своей совести, чтобы венчались и хоронились по-граждански. Остро критикуют тех ком­мунистов, которые хоронят по религиозному обряду своих верующих родителей. В журнале "Время и события" (1975 г.,№ 6) критиковали председателя Кратишкяйского сельсовета Е. Мишкиниса за то, что он похоронил по-католически свою верующую мать. Там же предлагают: "Следует стараться убедить членов своей семьи, родных об абсурдности религиозных обрядов и, если бы не удалось этого достигнуть, совсем отказаться от участия на похоронах, при крещении".

В статье "Проблемы атеистической работы" пишут, что комсомоль­ская организация совхоза Симнас терпит, "когда отдельные члены испол­няют религиозные обряды, празднуют Рождество, Пасху. Следует требо­вать, чтобы они по-советски исполняли устав комсомола".

Рассудительно поступая, комсомольская организация должна бы при­нимать в свои ряды только атеистов. В настоящее время не только в Симнас, а и во всей Литве стараются записать в комсомол всю верующую молодежь, а потом ее принуждают "искренне исполнять устав комсо­мола", то есть поступать против своей совести. Таким образом молодежь приучают быть двуличной, разрушая основы какой-либо морали.

С. Норейка рад, что "значительно улучшилась среди учеников атеисти­ческая работа".

В средней школе г. Симнас, подобно как и во всех школах Литвы, основа атеистической работы - насилование верующих учеников. Совет­ская печать не один раз жаловалась, что до войны неверующие ученики должны были изучать религию. Если это было плохо, то почему в насто­ящее время заставляют верующих учеников не только изучать атеизм, но и поступать против своей совести? Учитель Симнасской средней школы Мешкелявичюс ставит двойки тем ученикам, которые отказываются пи­сать на им же предлагаемые атеистические темы. Как это все согласо­вать с уважением прав верующих учеников и их родителей? Можно ли такое искалечивание учеников называть воспитанием и этим доволь­ствоваться?

Симнас, 7.8.1975                      свящ. С. Тамкявичюс

* * *

Шюпиляй.

Уполномоченному по делам религий свящ. А. Плюса, настоятеля в Шюпиляй

Заявление

В конце июля или в начале августа 1946 г. меня судили по 58-1а статье, пункт 10 Уголовного Кодекса СССР за организованные усилия создать Литву как свободную, независимую и демократическую республику.

Следствие продолжалось почти 10 месяцев. В протоколах следствия, насколько помню, свирепые факты не фигурируют, террористические или криминальные действия не доказаны, не обвиняли меня в хранении оружия. Во время ареста в моей квартире не было никакого оружия, ни патронов.

Кто уполномочил кандидата исторических наук Ст. Лауринайтиса пуб­лично оклеветать меня в свирепости и других преступлениях ("Комяуни-мо тиеса", 2.4.1975)?

Когда 30 января 1961 г. отобрали у меня свидетельство о регистра­ции как церковного служителя, я отправился к уполномоченному Со­вета по делам религий Ругенису с вопросом, почему таким образом со мной поступили?

- Ты человек свирепый, - сказал Ругенис.

- Прошу доказать, что свирепого я совершил с 1956 до 1961 года, будучи настоятелем в Лящяй.

Вместо доказательств Ругенис вынул из столового ящика журнал 'Тиесос келяс" ("Путь правды") и, показав мною написанный некро­лог о вечной памяти настоятелю мест. Салочяй свящ. Штомберге, при­казал прочесть.

- Прошу вас посмотреть, когда эта статья была написана, - я пред­ложил уполномоченному.

Статья написана в 1939 году. Значит, составляя эту статью, я совер­шил свирепое преступление против советской власти, которой в Литве тогда не было. Самое свирепое мое преступление в м. Лящяй - я отре­монтировал и выкрасил церковь и поднял к жизни умирающий приход в Лящяй.

Каким кандидатом исторических наук является Ст. Лауринайтис, если он не знает или искажает исторические факты? Свящ. И. Лелящюс никогда не был мариянином (монахом — переводчик).

Говоря об исчезновении монастырей в Литве, Ст. Лауринайтис должен был опираться не только на утверждения И. Аничаса, а на объективные ис­точники. Я сам отлично помню, как в 1940 году по приказу начальника Мариямпольского уезда Марукаса был выселен из Мариямполе мона­стырь отцов-мариян. Статья "Правда о монастырях" ("Комяунимо тие-са" - "Комсомольская правда", 2.4.1975) есть ничто больше как чистая фальсификация исторических фактов в целях антирелигиозной пропа­ганды. Да не стыдно ли атеистам пользоваться такими искажениями? Согласуется такое поведение с какой бы то ни было моралью? История не забудет таких фальсификаций.

Шюпиляй                          Свящ. А. Илюс,мариянин

Настоятель церкви в Шюпиляй

(Заявление сокращено - Ред.)