Заявление о положении в Литве верующих Римско-Католической Церкви и других
Борьба с религиею в Советском Союзе является программным требованием Коммунистической Партии. Тут по-своему понимается и "свобода совести". А. Вещиков в своей брошюре "Советские законы о религиозных культах" (Вильнюс, 1963) свободу совести так определяет: "По нашему пониманию, свобода совести это окончательное освобождение всех людей от религиозных предрассудков" (стр. 10). Ту же мысль высказывают и И. Аничас с И. Римайтисом в брошюре "Советские законы о религиозных культах и свободе совести" (Вильнюс, 1970): "Настоящая свобода совести возможна лишь тогда ... когда всеми имеющимися средствами науки, культуры и идеологии стремятся помочь человеку освободиться от влияния антинаучного религиозного мировоззрения. Пока верующие не отвергли религиозные предрассудки, до тех пор не может быть полной свободы совести" (стр. 54).
Такое понимание и объяснение свободы совести само себе противоречит: где насилие, ущемление, борьба - там не может быть свободы. Тем самым оно противоречит и международным обязательствам -"Всеобщей декларации о правах человека", "Окончательному Акту в Хельсинки", "Международному пакту об экономических, социальных и культурных правах", а также "Международному пакту о гражданских правах".
Советский Союз как член Организации Объединенных Наций обязался уважать и соблюдать права человека и основные свободы, однако внутри своего государства по отношению к религии не изменил занятой им позиции. Остались в силе не только старые законы, но даже уже после соглашений в Хельсинки Президиум Верховного Совета Литвы от 28 июня 1976 г. подтвердил Положение о религиозных объединениях, имеющее 53 статьи, как мы уже об этом объявили в 1976 году в своем документе № 2. Еще раз обращаем внимание, что эти положения целиком на всякого рода советские указы и положения, созданные еще до соглашений в Хельсинки и дискриминирующие верующих, напр. антирелигиозная пропаганда дозволена, а религиозная - нет: разрешается совершать только религиозные культы и т.д.
26-я статья Международного пакта о гражданских и политических правах гласит: "Все люди равны перед законом и имеют право, чтобы закон защищал их одинаково без всякой дискриминации. В этом смысле законом должна быть запрещена дискриминация, а закон должен гарантировать всем лицам одинаковую и эффективную защиту против дискриминации по какому-либо признаку, как - расы, кожи, цвета, пола, речи (языка), религии, политических или иных взглядов, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или других обстоятельств".
В международных соглашениях об основных правах и свободах человека сказано, что им предоставляется первенство перед распоряжениями внутри государства. Признавая это в теории, Советский Союз должен бы изменить 124 статью Конституции СССР и 96 ст. Конституции Лит. ССР, в коих говорится: "Церковь отделена от государства и школа от церкви. За всеми гражданами признается свобода совершать религиозные культы и свобода антирелигиозной пропаганды".
Церковь отделена от государства. Выражение "отделить" органы власти употребляют не в одинаковом смысле. Когда его применяют к Церкви, понятно, что Церковь не имеет права вмешиваться во внутренние дела государства,- практически она и не вмешивается. Это значит, она не вправе указывать, какие люди должны быть избраны в Верховный Совет страны или в его Президиум, кому следует быть председателями в исполкомах района, профессорами и преподавателями в высших школах и подобное. А когда это же выражение применяется к государству, оно получает совершенно противоположное значение: органы советской власти определяют, каких епископов не допускать к исполнению обязанностей (еписк. И. Степонавичус, еписк. В. Сладкявичус), какие юноши могут быть кандидатами при вступлении в духовную семинарию, не оставляя их в покое (М. Петраускас, А. Чюрас и др.), даже указывают, каких священников можно приглашать на престольный праздник, а каких нельзя (А. Кейна, К. Гаруцкас, В. Черняускас и др.). Органы власти заявили свящ. Броню су Лауринавичусу, что "без нашего ведома" он не вправе и гвоздь забить в стену церкви. А что выражение "отделить" употребляется не в одинаковом смысле, это признают и сами атеисты. И. Аничас и И. Римайтис пишут: "В литературе, разбирая вопросы отделения церкви от государства, иногда государство и церковь представляются как стороны одинакового значения, напр.: "Государственные органы не вмешиваются в деятельность церкви; церковь, своим чередом, не вмешивается в дела государства". Такая оценка, без сомнения, не является законною. Суверенитет советского государства дает ему право регулировать всякие стороны общественной жизни. Церковь, несмотря на ее специфику, не может быть исключением".
Логически рассуждая, отделение Церкви от государства должно бы означать, что она совершенно свободна, от государства независима, сама решает свои дела. Несогласно установившемуся положению и изданным гражданскою администрациею всевозможным законам и указам, выходит, что Церковь не отделена от государства, а лишь находится под строгим контролем администрации. Хотя советская печать, когда пишет о взаимоотношении государства и Церкви, часто утверждает, что советская власть и ее органы не вмешиваются во внутренние дела Церкви, то есть в ее каноническую и догматическую деятельность, однако жизненный опыт свидетельствует совсем другое: государство, не обращая внимания на нормы канонического права, определяет, что ей дозволено и что нет. Это признают и сами же атеисты. А. Вещиков пишет: "По советским законам центрам духовенства запрещено издавать какие-либо указы или правила для верующих.Духовенству также запрещено руководствоваться и даже опираться на раньше изданные религиозные законы " (стр. 20 - подчеркнуто нами).
Школа отделена от Церкви. В 13-й статье Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах сказано: "Участ-
ствующие в этом Пакте государства обязуются уважать свободу родителей, а в отдельных случаях законных попечителей выбирать для своих детей не только государственные, органами властей учрежденные школы, но и другие, соответствующие тому минимуму программы, установленные или подтвержденные государством, и обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своим детям согласно их собственным убеждениям". То же самое повторяет и 18 статья Международного пакта о гражданских и политических правах и подчеркивает Всеобщая декларация прав человека: "Родители имеют право первенства, определяя, как следует обучать их детей" (ст. 20).
65-я статья "Основ народного просвещения Союза ССР и союзных республик" теоретически признает: "Если по международному соглашению или международной договоренности, в которой принимает участие СССР, установлены иные правила, чем те, которые предвидят законы народного образования СССР и союзных республик, то применяются правила международного соглашения или международной договоренности". А жизненный опыт совсем иной.
В Советском Союзе, где школа отделена от церкви, весь аппарат просвещения в руках государстваи нет других школ, как только государственные. Цели и задачи этих школ определяются основными законами народного просвещения СССР и союзных республик, а в них требуется проводить "светское обучение без религии" (ст. 12) так, чтобы обучение и воспитание были пропитаны идеями марксизма-ленинизма, социалистическим интернационализмом, советским патриотизмом и духом коммунизма (19, 31, 36, 41 ст.); что родители и замещающие их лица должны воспитывать детей в духе высокой коммунистической нравственности" (ст. 57) так, чтобы "воспитание в семье органически согласовывалось с воспитательной работой школ, дошкольных учреждений, общественных организаций" (ст. 57).
Как практически осуществляются упомянутые статьи Основ народного просвещения, рассказывает П. Мишутис, заместитель председателя Совета по координированию в республике научной атеистической пропаганды, в книге "Практика идеологической работы и ее совершенствование" (Вильниюс, 1974): "ЦК литовской компартии на 5-м пленуме (1963) подчеркнул, что научно-атеистическая пропаганда - дело общепартийное (стр. 197). За последнее время улучшилась дифференциация атеистической работы (...). Атеистическая работа в школах становится более интенсивною. Основная нагрузка при формировании материалистического мировоззрения передвигается на процесс преподавания, однако не отказывается от атеистических кружков, клубов, коих деятельность в некоторых школах выходит за пределы школы. Очень важно лучше атеистически воспитывать и родителей еще верующих учеников, что и стараются проводить коллективы многих школ.
Предстоят большие задачи при воспитании молодежи, студенчества ( ...). Немало в этом отношении действует и учрежденная при Вильнюсском государственном имени В. Капсукаса университете кафедра по истории атеизма и философии: она играет все большую роль, координируя и организуя в республике научно-атеистическую деятельность студенчества (...). Поэтому очень важно работать с ними, как и вообще с молодежью, отнять из^юд влияния церкви еще верующую молодежь" (стр. 202).
Таковы цели всех школ. Так, быть может, есть возможность обучать религии детей верующих и молодежь частным образом?
Согласно декрету Ленина от 23 января 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" разрешается частным образом обучать и обучаться религии (ст. 9), а между тем ст. 143 Уг. Код. Лит. ССР это запрещает. Как нарушение этой статьи (143-й) следует понимать: "Организовать религиозную учебу для неполнолетних и ее проводить, нарушая законом указанные правила. А нарушением законом установленных правил следует понимать религиозное обучение неполнолетних детей в любой форме (напр., религиозные организации и служителями культа организуемые какие-либо школы, кружки, группы, систематическое скопление детей по вопросам религиозного обучения, занятия для религиозного обучения, проводимые родителями не только со своими детьми, а и с другими детьми верующих, кроме религиозного обучения детей, каким занимаются родители" (Комментарий Уг. Кодекса Лит. ССР - Вильнюс, 1974, стр. 226).
Такую же мысль выражают 17 и 18 статьи Положения о религиозных объединениях. Итак, декреты Ленина не согласуются с нынешними государственными законами.
Свобода совершения религиозных культе.
В статье 18 Всеобщей декларации прав человека говорится: "Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии: это право включает право переменить свою религию и убеждения как частно, так и вместе с другими, публично и честно проводя обучение, принимая участие в богослужениях и исполняя религиозные обряды" (подчеркнуто нами). Таким образом, те законы не согласуются с международными конвенциями.
Свободу совершать религиозные культы гарантируют Конституции СССР и Лит. ССР, однако верующие Литвы ее не имеют. А. Вещиков открыто признает, что религиозные объединения "согласно советскому праву имеют строго ограниченные функции" (стр. 31). И. Аничас и И. Ри-майтис повторяют то же самое: "Религиозные объединения создаются только для совершения культов" (стр. 38).
Словом, под свободой совершать религиозные культы понимается не только совершение богослужения и участие в них, но и все, что тесно вяжется с обрядами культа.
Для совершения обрядов культа Католической Церкви нужны священники, литургическая посуда, литургические книги, песенники, ноты, розарии (четки), органы и пр.
Католики Литвы получают новые книги, сколько это разрешает гражданская администрация; она определяет количество воспитанников духовной семинарии. Епископы и Управляющие Литвы без разрешения органов атеистических властей не могут совершать таинство миропомазания; деятельность священников ограничена местом жительства ими обслуживаемых членов прихода и церкви того прихода, при котором священник работает (19 ст. Положения о религиозных объединениях); в день Усопших запрещены траурные шествия на кладбище - за это наказывают священников, напр. в 1976 г. свящ. А. Сваринскаса и других; во многих больницах затрудняют обслуживать больных последними таинствами; запрещают священникам посещать верующих, хотя они этого просят (напр. свящ. К. Гаруцкас и др.).
Верующие почти уже во всем мире после 11-го Ватиканского Собора производят обряды культа на родном языке, а литовцы - на латинском, ибо здесь нет условий для издания на литовском языке служебника и других для совершения культа нужных книг. О производстве литургической посуды, органов литовцы могут лишь мечтать. Согласно Положению о религиозных объединениях, в Литве находящиеся религиозные центры - курии, религиозные общины и приходы - не имеют прав как юридические единицы, а тем самым не могут иметь своих законов, не могут быть субъектами имущества, прав и обязанностей, не способны делать договоры, принимать участие в роли стороны на судах и при арбитраже. 22-я статья упомянутого Положения гласит: "Для совершения культа необходимое имущество, как переданное по договору для пользования верующими, создавшими религиозную общину, так и приобретенное или пожертвованное для нужд культа, принадлежит государству". Даже "страховая компенсация за сгоревший дом культа переводится в соответствующий исполком Совета РД, на чьем балансе эта постройка состоит" (ст. 29).
Большая часть католиков Литвы, особенно из интеллигентов, не может принимать участия в обрядах культа, ибо за это их снимают с работы, напр., преподаватели и т. д.
В годы правления Сталина выгнанные в глубь России литовцы из хлеба делали бусы для четок (розарий) и, нанизав их на нитку, так молились. Сегодня в руках многих мы видим не из хлеба, а некрасивые, грубые четки, созданные в подполье, рукою переписанные молитвенники, песенники - а за подпольное производство молитвенников уже не один сидит в тюрьме, напр., П. Петронис, И. Гражис и др.; квартиры верующих украшены неэстетическими, фотографированными образами и металлическими изображениями Распятого, втайне выкованными или отлитыми.
Можно ли это называть свободою для совершения обрядов культа?
Свобода антирелигиозной пропаганды означает, что каждый советский человек имеет право свободно выражать свои атеистические убеждения и провозглашать их словом и письменно в печати. Это гарантирует 124 статья Конституции СССР и 96 ст. Конституции Лит. ССР. Свобода антирелигиозной пропаганды в Советском Союзе - это борьба с религиею и как бы нерушимый закон. Это один из программных пунктов коммунистической партии. А. Вещиков пишет: "В материалах XXII съезда даны руководящие указания, как далее развертывать атеистическую работу. Съезд глубоко разобрал вопрос о преодолении религиозных пережитков" (стр. 29).
Конституция не предоставляет верующим свободы проводить религиозную пропаганду, таким образом верующих делает неравными с атеистами перед законом, их дискриминирует. Вследствие этого католики Литвы не имеют никакого религиозного журнала или газеты, католических книжек, даже катехизиса, когда между тем книжные магазины завалены атеистическими книгами, а в газетах и журналах пестреют атеистические статьи, пытающиеся "снять венок с головы" Католической Церкви; на это католики не в состоянии ответить, ибо не имеют своей печати. Итак, католики Литвы не могут пользоваться теми правами и свободами, каковы записаны в международных соглашениях и которые уважать и соблюдать обязался Советский Союз.
Потому-то мы обращаемся в Белградскую Комиссию по проверке, как исполняются международные соглашения об основных правах и свободах человека, подписанные в 1975 г. в Хельсинки, и просим нам помочь, чтобы принятые международные обязательства не оставались только на бумаге, а конкретно соблюдались, чтобы:
1) слова "свобода совести" понимали и толковали так, как их понимают люди во всем мире;
2) чтобы люди имели не только свободу антирелигиозной, но и религиозной пропаганды;
3) чтобы верующим была предоставлена свобода собраний, митингов, печати и слова;
4) чтобы в основах законов о просвещении были устранены те статьи, которые ущемляют свободу религии и совести;
5) чтобы из тюрем и лагерей освободили всех тех, кто содействовал тому, чтобы везде уважались и соблюдались права и основные свободы человека (Н. Садунайте, П. Плумпа, П. Петронис, И. Гражис, Ш. Жукаускас и др.).
Лит. ССР, Вильнюс Общественная группа Литвы
10.4.1977 по содействию соблюдения
соглашений в Хельсинки -О. Каролис Гаруцкас Эйтанас Финкелыитейнас Она Лукаускайте-Пошкене Викторас Петкус Томас Венцлова