Председателю Конституционной Комиссии СССР Л. Брежневу Свящ.   Ст. Валюкенаса - Вильнюс, ул. Кретингос 7-3

Заявление

Из 52 статьи проекта Конституции предлагаю вычеркнуть слова "про­водить атеистическую пропаганду" или после слова "проводить" вста­вить "религиозную", и тогда предложение звучало бы так: "проводить религиозную и атеистическую пропаганду".

Узаконив только атеистическую пропаганду и сделав ее государствен­ной (как до сего времени), таким образом уничтожается свобода со­вести, перечеркивается первая часть 52 статьи Конституции и противо-речится 14 и 35 статьям проекта Коснтитуции, ибо атеисты становятся полноправными хозяевами государства, а верующие имеют пpаво толь­ко "исповедовать любую религию и совершать религиозные обряды". Понятно, при условии, если атеисты, как полноправные граждане и хозяе­ва государства, не пожелают врываться в совесть верующих, если не по­пробуют грубыми приемами их перевоспитывать и обижать: прогонять с работы, писать им плохие характеристики, ставить преграды к дости­жению высшего образования, использовать средства верующих для ате­истической пропаганды, присваивать "необходимое имущество для со­вершения культа" (22 статья Указа Президиума Верховного Совета Лит. ССР от 28.7.1976), насильственно требовать изучения атеизма (есть кафедры атеизма, а нет религиозных) и т. д. Словом, атеисты привилегированы, а верующие ставятся в роль послушных исполнителей их во­ли.

Проект Конституции делит граждан на сыновей и пасынков. Это под­тверждает практика.

Атеисты имеют право пропагандировать свои идеи, а верующие не име­ют. Атеисты имеют право тратить средства, собранные с граждан (и ве­рующих), на атеистическую пропаганду: на атеистическую печать, докла­ды, на атеистические программы по радио и телевидению (напр., "Аки-ратис", "Аргументай"), на кинофильмы, театры и т.д.

Атеисты имеют право врываться в совесть гражданина с самого его детства до гробовой доски: уже в детском саду вбивают в голову, что Бога вроде нет, а потом школа всем своим весом налегает на верующе­го ученика (даже путем угроз и скверной характеристики); когда уми­рает верующий, во многих местах отказывают в средствах транспор­та, чтобы свезти покойного в церковь и на   кладбище.

Атеисты имеют право безнаказанно оскорблять верующих, прозы­вая их отсталыми, темными, мракобесами, придерживающимися пере­житков и суеверий и под. (См. Словарь нынешнего литовского языка, Вильнюс, 1954, стр. 70 "Церковь - 1. Дом, куда собираются молиться люди, придерживающиеся религиозных предрассудков".)

Атеисты-преподаватели и другие чиновники, вырвавшие из сердец молодежи основы веры и не посеявшие в них иных нравственных норм, имеют право требовать от верующих родителей, чтобы они отвечали за проделки нравственно искалеченных ими детей. Атеисты имеют право определять количество воспитанников в духовных семинариях и ру­ководителям семинарий указывать, какого кандидата принять или не принять в духовную семинарию.

Атеисты имеют право отнимать помещения духовных семинарий в Вильнюсе, Каунасе, в Телыпяе и Вилкавишкисе. В настоящее время единственная в Литве духовная семинария в Каунасе с 50-60 воспитан­никами мучится в очень тесном помещении.

Атеисты имеют смелость вмешиваться в назначения священников и администрирование таинств, ставят препятствия при подготовке моло­дежи к принятию таинств, даже применяют пункт "е" решения Пр. Верх. Совета Лит. ССР от 12.5.1966. Видно, что, исходя из права атеистов на пропаганду, 15 ст. Указа Президиума Верховного Совета Лит. ССР от 28.7.1956 ограничивает до "местожительства ими обслуживаемого рели­гиозного объединения..." Вот каким образом пытаются вмешиваться в юрисдикцию церковного руководства.

В том же Указе ПВС за Католической Церковью не признается статус юридического лица, несмотря на то что представители Католической Церкви вместе с Советским Союзом и другими государствами подписы­вают международные соглашения, между тем как в Советском Союзе даже незначительные организации пользуются правом юридического ли­ца.

Вот до каких курьезов люди доходят, когда атеистам предоставляют­ся особенные права.

Церковь отделена от государства. Церковь не вмешивается в дела государства, хотя в государственных учреждениях работает много ве­рующих. Государственные чиновники-атеисты не должны вмешиваться в дела и порядок Церкви. Следует упразднить все указы, дискримини­рующие верующих, а первым долгом из проекта Конституции следует вычеркнуть привилегию атеистов "проводить атеистическую пропаган­ду".

Свящ. Ст. Валюкенас

 

Его Преосвященству Коадъютору
Апостольского Администратора
Архиепархии Каунасской и Епархии
в Вилкавишкис Епископу
Людвикасу Повилонису
Копии:      Общественной    Группе Литвы помо-

щи по соблюдению Соглашений в Хельсинки

К. Туменасу, Уполномоченному Совета при Лит. ССР по делам религиозных культов

Заявление

26-го июля с.г. в Р.К. церкви Видукле я экзаменировал, согласно ин­струкциям церковного права и епископа, ребят, которые готовились к Первому Причастию и таинству Миропомазания.

В то время в церкви находилось около 25 детей и 10 отцов и матерей. Так как это было рабочее время, то один отец или мать приводили всех детей того дома, улицы или деревни. В горячее рабочее время колхо­зы заставляют людей работать по 7 дней в неделю. Тем более никто не освобождает родителей в будние дни.

Около 17 часов в церковь ворвалась группа людей: председатель сельсовета Видукле А. Зигмантас, милиционер из г. Расейняй (фамилии не знаю) и 4 учительницы: Менкелюнене, Лукминене, Плишаускене (четвертая стояла в прихожей и фамилии не знаю). Пробежав вокруг ребят и не сказав ни слова ни мне (хотя я экзамена не прервал), ни родителям, они оставили церковь и, пойдя в пожарное депо, составили акт. Выяснилось, что эти действия организовал председатель района в Расейняй А. Скейверис (а быть может, и он был только обыкновенным исполнителем). На своей машине он привез милиционера и собрал кара­тельную экспедицию. Но характерно: он сам не заходил в церковь, а сидел в машине. А потом скажет: мы тут не при чем, это совершила са­ма "общественность".

На следующий день тот же председатель района прислал из г. Расей­няй майора милиции (а быть может, и чекиста) с двумя приглашенны­ми - директором дома культуры Германавичусом и секретаршей сель­совета А. Моркувене и составили акт, что около 20 дней гостила турист­ка из Тбилиси с тремя малыми детьми (один еще в пеленках).

Хочу припомнить некоторые мелочи из прошлого - они подчеркива­ют, чего добиваются проводыри района в Расейняй и как ведется идеоло­гическая "борьба" в Литве.

В Видукле я приехал 17-го августа 1976 года. Группа прихожан меня проводила из Игляуки. Все присутствовали на св. Мессе в церкви, на паперти съели бутерброды и, спев несколько литовских песенок, уехали домой. Спустя два дня председатель сельсовета А. Зигмантас ходил по людям и расспрашивал, не пел ли новый настоятель вместе с народом в церкви гимна Литвы. На самом деле гимна никто не пел, и он не нашел свидетелей. Возможно, что председатель сельсовета так и не знает, что до 1948 года этот гимн ежедневно пели по Вильнюсскому радио, что в книге "Литовская поэзия" (В. 1957, т. 1, стр. 222) напечатан этот гимн и назван "Народною песнею". После печально прослывшего шествия в день Усопших на кладбище Видукле председатель сельсовета А. Зигман­тас написал жалобу, что "... настоятель Ал. Сваринскас своим религиоз­ным шествием огорчил коммунистов местечка и нарушил движение". Было бы интересно знать, какой процент коммунистов Литвы огорча­ется по поводу религиозных обрядов. После оштрафования администра­тивною комиссиею А. Зигмантас снова искал в местечке свидетелей. На народном суде в г. Расейняй А. Зигмантас был свидетелем. И так по потребности: то в роли обвинителя, то в роли свидетеля. В этом слу­чае ему удалось еще найти одного фиктивного свидетеля И. Зданиса, работающего в лесхозе, а на суде представленного как общественного автоинспектора.

Еще осенью прошлого года председатель района в Расейняй А. Скей-верис в своем кабинете в присутствии заместителя 3. Буткуса мне угрожал: "В своем районе мы не потерпим такого священника. Здесь слышат все председатели колхозов". Я должен был при случае заявить, что не являюсь председателем колхоза и меня не касаются 1961 года безбожнические инструкции, которыми оба главаря меня просвещали, -а лишь церковное право и указания епископа.

Следует припомнить, что несколько лет тому назад та же районная администрация организовала позорный процесс за экзаменирование детей над настоятелем в Гиркальнис свящ. Просперасом Бубнисом, процесс печально прозвучавший на Родине и во всем цивилизованном мире.

Главари района в течение ряда лет привыкли администрировать Цер­ковь. И никто не осмеливается им воспротивиться, поскольку все зна­ют, что советские законы не защищают священника, что он нигде прав­ды не добьется. Классический пример - Шилува. Ежегодно (также и в этом    году) заместитель 3. Буткус указывает, какому священнику будет разрешено произносить проповеди, совершать богослужение. В про­шлом году в последнее воскресенье на процессии могли принять участие лишь четыре священника (районом утвержденные), а остальные могли лишь наблюдать через окно.

Сегодня, заканчивая писать это заявление, новое происшествие уди­вило жителей Видукле. Представитель милиции в Видукле и две учитель­ницы (одна из них Петрайтите) на улице и по домам ловили детей и во­дили на допрос в среднюю школу. Часть из них успела дома запереть­ся. Потому-то словили всего пятерых. Родители были на работе. Пото­му ребята оставались на воле карателей. Люди возмущены таким пове­дением милиции и учителей. Интересно, как посмотрит прокуратура на такие хищения неполнолетних, на допросы без ведома родителей и при­нуждение писать под диктовку показания. Ясно одно: ведь это значит физически и нравственно калечить детей.

Какой страшный парадокс! Когда подростки по субботам и воскре­сеньям в доме культуры дерутся, проклинаются, в колодец настоятеля набрасывают окурки, камни и куски бревен, когда люди боятся ночью пройти по улицам Видукле, тогда нет ни милиции, ни учителей. Вскоре они же сами от этой молодежи пострадают. Об этом я не раз говорил и уполномоченному 3. Буткусу, и чекистам.

Свобода хулиганам, а добрым ребятам - давай их ловить и допра­шивать ...

Эти печальные факты (не единственные в Литве) - самое лучшее до­казательство "полной свободы совести" в Литве и выбора средств, при­меняемых безбожниками в борьбе с религиею. Это не научные дока­зательства, а насилие и дискриминация. Однако эти приемы вызывают противоположные последствия. Узнав о карательной экспедиции, люди по телефону и живым словам выражали свое сочувствие, а дети моли­лись за своего настоятеля. Религиозная активность и религиозная прак­тика прихожан усилились. В этом году уже 26.000 раз люди принимали Причастие.

Вышеупомянутые случаи - это грубейшее нарушение советской Конституции, Всеобщей декларации прав человека и Соглашений в Хельсинки. Поэтому прошу Ваше Преосвященство выразить надлежа­щим учреждениям строжайший протест по поводу дискриминации свя­щенника и верующих.

Видукле, 9.8.1977 г.

Настоятель в Видукле Свящ. А. Сваринскас