Литовские районные газеты за месяцы декабрь и январь перепечатали статью советника при Совете Министров ЛССР Пранаса Мишутиса "Советский закон и религия". Еженедельник "Говорит Вильнюс" ("Калба Вильнюс") перепечатал обширную статью П. Мишутиса "Церковь и религиозность в наши дни" (1974, №5). Во время радиопередачи "Кругозор" ("Акиратис") советник при Совете Министров уверял народ, что советские законы по отношению к религиозным культам весьма гуманны.
Почему так забеспокоилась атеистическая пропаганда?
"Наша обязанность демаскировать реакционную зарубежную пропаганду и попытки местных реакционеров очернить советскую действительность, изврaтить положение", - пишет Мишутис. Пропаганда безбожия хочет во что бы то ни стало убедить, что "наши законы о религиозных культах являются демократическими".
Рассмотрим, что П. Мишутис сказал о "свободе" Церкви и о чем умолчал.
"Священникам запрещается обучать детей катехизису, использовать несовершеннолетних для церковных служб, вмешиваться в мирские дела верующих, колядовать, организовывать разные группы, собрания, групповые беседы, экскурсии и иные сходки. Священник не имеет права вести хозяйственно-финансовые дела, совершать службы под открытым небом (и похоронные процессии с религиозной атрибуцией, освящение креста без соответствующего разрешения, исключая церковный двор и кладбище), использовать проповедь для нерелигиозной пропаганды (например, побуждать родителей к религиозному воспитанию своих детей — примечание Редакции), вмешиваться в дела по приведению в порядок могил".
Мы бы по достоинству оценили П. Мишутиса и тех, кого он представляет, если бы он пришел к такому выводу: церковникам и верующим созданы все условия, они могут воспользоваться полной свободой умереть!
Что же делают священники в нынешних условиях "свободы"?
"В последнее время, - разъясняет П. Мишутис, - большинство священников более или менее лояльны к советской власти... Некоторые духовные лица сегодня сами довольно пассивны и на свои обязанности смотрят формально..."
Действительно, есть "лояльные" священники. Некоторых из них верующие Литвы рассматривают как предателей Церкви и народа. Таких очень немного. Ю. Аничас в статье "В борьбе против коварной лжи" ("Родной край" (Гимтасис краштас) за 5 и 13/ХП-1973) упомянул нескольких духовных лиц, публично высказавшихся о том, что в Литве Церкви предоставляется полная свобода. Мне довелось слышать, как один католик, читая эту статью, глубоко вздохнул и сказал: "Господи, помилуй!". Тем, кто, оправдываясь, ссылается на то, что советская печать извращает высказывания священников, верующие говорят: "Если атеистическая пропаганда приписывает вам невысказанные мысли, отрекитесь от них хотя бы в частных беседах и вообще откажитесь давать интервью".
"Еще немало таких духовных лиц, — пишет Мишутис, — которые активно борются за сохранение влияния церкви на людей... Некоторые служители культа не ограничиваются предусмотренной для них законом религиозной деятельностью и вмешиваются в общественную жизнь, прививают людям буржуазно-националистические идеи, провозглашают надуманный тезис будто бы атеизм помогает проводить денационализацию литовцев, вызывают недоверие к советскому строю, распространяют всевозможные измышления ... Для прислуживания в церкви все еще привлекаются несовершеннолетние. Имеются отдельные случаи организованного обучения детей катехизису... Нелояльные священники кое-где активизировали свою деятельность. Они отрицательно влияют на лояльных священников, активизируют клерикальные элементы, нелегальные монастыри, подбивают людей писать жалобы и заявления, добиваются изменения законов о религиозных культах, борются за так называемую "абсолютную свободу". Реакционные священники пробуют поднять шумиху вокруг якобы рабского положения церкви, подрывают нормальные отношения церкви с государством".
Советская печать клеймит так называемых "реакционеров" и угрожает им. Варенская районная газета "Красное знамя" (Раудонои велява) писала о валькининском настоятеле костела Альгимантасе Клейнасе (посвящен в сан в 1962 г.): 'Настоятель костела, опять-таки без ведома прихода, закупил за несколько лет разных стройматериалов для ремонта костела более чем на двадцать тысяч рублей... Привлекает детей к участию в церковных службах, угрожает верующим, охладевшим к церкви, нарушает установленный порядок проведения религиозных служб и т.д. и т.п. Все это не случайная ошибка, а закономерный путь мракобеса. Этого, повторяем, терпеть нельзя" (10.1-1974).
П. Мишутис упомянул про нелегальные монастыри. Странно, весь послевоенный период атеисты молчали, как будто монастырей в Литве и в помине не было. А они были и существуют поныне. Счастье монастырей, что они - в подполье, поэтому советская власть может их контролировать лишь минимально и кандидатам в монахи не приходится испытывать мук, которые уготованы поступающим в Духовную семинарию. Число испытывающих призвание идти в монастырь не уменьшается, а увеличивается. Монастырям следует засчитать как особую заслугу обучение детей катехизису и работу с молодежью. Жаль, что они чересчур мало занимаются религиозной литературой для мирян-католиков. Обеспокоенность, которую монастыри вызывают у властей, - хороший знак, указывающий на то, что они не зря существуют.
Что это за "клерикальные элементы", о которых упоминает П. Мишутис?
Это верующие, которых живо интересует церковная жизнь и ее будущее. Не секрет, что почти все молитвенники, книжки катехизиса и другая религиозная литература были в исключительно тяжелых и опасных условиях изданы именно этими "клерикальными элементами". За это -честь и хвала им! Мишутис угрожает: "Еще имеются такие духовные лица и особенно "активные" верующие, которые нарушают законы. С ними другой разговор. Спускать им нельзя,и никто спуску давать им не будет".
"Удовлетворяя запросы священников и верующих, изданы 'Типикон", "Молитвенник", 'Pешения Ватиканского Собора", "Священное писание" и другая наиболее необходимая литература", - пишет далее пропагандист.
Если верить П. Мишутису, то в 1972 году в Литве Первое Причастие приняло 20 тысяч детей. Сколько же тогда детей приняло Первое Причастие, начиная с 1945 года? И сколько молитвенников для них было издано? Всего-навсего пара мизерных тиражей. Какими же пособиями, готовясь к Первому Причастию, могли воспользоваться эти сотни тысяч детей, если "самая демократическая власть в мире" до сих пор так и не дала разрешение выпустить в свет хотя бы одно издание католического катехизиса? А те, которые хотели оказать помощь верующим, подверглись репрессиям и все еще томятся в тюрьмах. Тут остается лишь процитировать расхожее советское клише: "Одно из замечательных проявлений торжества советской демократии в нашей стране - незыблемое право на свободу совести" ("Агитатор", 1973, № 21).
"Уменьшение численности верующих предопределило и то, - пишет П. Мишутис, — что некоторые религиозные общины, особенно в городах, укрупнились... Никто не "оскверняет" закрытые церкви".
Зададимся вопросом, уменьшилось ли число верующих, когда советская власть закрыла Вильнюсский кафедральный костел, Каунасский собор, святилище Королевы Мира в Клайпеде и множество других церквей? И можно ли больше осквернить церкви, чем это сделала советская власть, превратив многие из них в складские помещения, спортивные залы, кинотеатры, в музеи атеизма?
"В 1972 году первое причастие приняло около 20 тысяч детей, хотя в 1-1У классах обучалось более четверти миллиона". Здесь Мишутис сказал неправду. В 1972-73 гг. в каждом из первых четырех классов училось примерно 57.000 детей (см. "Население Литовской ССР", V, 1973, стр. 175), т. е. меньше четверти миллиона. Кроме того, каждый год к Первому Причастию готовятся дети лишь одного определенного года рождения. 12% детей в Литве некатолики: русские, евреи, латыши и др. К Первому Причастию каждый год должны были бы готовиться около 50 тысяч детей. Фактически готовится не менее 44 тысяч. Число же в 20 тысяч, указанное П. Мишутисом, является совершенно неточным, ибо власти начали требовать от священников данных о детях, готовящихся к Первому Причастию, только с 1973 г. Впрочем, и впредь государственная статистика будет ошибочной, так как часть священников вообще не предоставляет никаких данных о приобщаемых к катехизису детях, а другие священники, чтобы у атеистов что называется "сердце не болело", предоставляют такие данные, какие угодны атеистическим властям.
"Наблюдения показывают, что из 350 тысяч школьников старших классов верующие составляют всего лишь незначительный процент", - уверяет Мишутис.
И это - тоже неправда. Например, в январе 1974 г. ученикам X "а" средней школы в районном центре Лаздияй была роздана анкета, содержавшая такие вопросы: 'Bеришь ли ты в Бога?", "Ходишь ли в церковь?" и т.д. Из 20 комсомольцев 16 ответили, что верят в Бога. Больше всех пришла в ярость секретарь комсомола школы учительница Малинауске-не. Было созвано открытое комсомольское собрание. Учительница Ма-линаускене откровенное высказывание учеников расценила как позор школы. Представитель районо тоже выступил. Он сказал:"Неважно, что вы думаете, но письменно надо было ответить так, "как нужно". По этому поводу один десятиклассник высказался так: "Вы заставляете нас вступать в комсомол. Говорите, что родителям про это можно и не рассказывать, можно даже и в церковь иногда зайти. И вот теперь нам тоже посоветовали, что можно думать одно, а написать другое. Как же это прикажете понимать?"
Когда учительница заговорила в ноябре 1973 г. в X классе Раудонд-варской средней школы о приближающемся комсомольском празднике, весь класс дружно захохотал. За это двум ученикам были снижены отметки по поведению. Когда у учеников этого класса спросили: "Кто из вас ходит в церковь?" - поднялся целый лес рук.
Чего же, спрашивается, стоит статистика П. Мишутиса?
"Никто не преследует церковь, — пишет он. — Подверглись наказанию лишь те духовные лица, которые, пытаясь восстановить буржуазный строй, сменили идейное оружие на огнестрельное".
Интересно, верит ли сам Мишутис в то, что пишет? За 1944-1962 гг. в одной лишь Кайшядорcкой епархии — самой маленькой в Литве — к тюремному заключению был приговорен 41 священник. Большинство из них, никогда в своей жизни не державших в руках оружия, получили по 10 лет, а некоторые и по 25 лет. Например, прелат Й. Матулайтис-Лабукас (теперешний Апостольский Администратор Каунасской архиепархии и Вилкавишкской епархии) в 1945 г. получил 10 лет за произнесение проповедей, хотя, исполняя обязанности главного викария, он вообще не занимался проповедями. После смерти Сталина большинство священников было реабилитировано. Неужели Мишутис не знает и этого?
"Желающие верить в бога, ходить в церковь и отправлять церковные обряды имеют все условия и возможности", — объясняет П. Мишутис.
Стремясь оторвать людей от религии, атеисты для достижения своей цели часто бывают неразборчивы в средствах. Вот несколько примеров из настоящего и недалекого прошлого.
В Вербное воскресенье 1972 г. людские толпы заполнили Каунасский кафедральный костел и его двор. Когда началось богослужение, работники расположенного напротив кафедрального костела детско-юношеского клуба "Жильвинас" пооткрывали окна, двери и стали громко транслировать эстрадно-танцевальную музыку, а на балконе клуба подняли шум участники танцевального кружка. Собравшимся на костельном дворе людям было невозможно принять участие в богослужении.
Каждый год на Вербное воскресенье верующие, отправляясь в Каунасский кафедральный костел, могли на его дворе приобрести веточки вербы. Дети приносили из лесу можжевеловые веточки, вербные почки, полевицу. Люди были благодарны распространителям вербы. В 1973 году атеисты решили испортить празднование Вербного воскресенья. Когда началось богослужение, у кафедрального костела показалась милиция и начала ловить распространителей вербы. Некоторых из них арестовали и увезли в милицию. На Атвеликис - Фомино воскресенье - милиция опять появилась около кафедрального костела и стала ловить продавцов предметов культового обихода. Милиция не пожалела при этом и калеку-старушку - ее посадили в машину и увезли в отделение милиции.
Во времена Хрущева власти в Жежмаряй установили радиорупор возле самого костела. Несколько лет верующим в костеле приходилось переносить поднимаемый громкоговорителем шум, молиться при этом было очень трудно. На просьбы настоятеля костела и верующих перенести громкоговоритель подальше никто не обращал внимания...
В первое воскресенье июля 1969 года автору этих строк довелось принять участие в храмовом празднике в святых местах в Жемайтийской Кальварии. Собравшиеся со всей Литвы богомольцы молились в костеле и на его дворе. Когда костельный колокольчик подал знак, что начинается обедня, в тот же самый момент свисток на расположенной рядом с костельным двором спортплощадке возвестил, что начинаются спортивные соревнования. Группа полуобнаженных подростков играла, кричала, шумела. На костельном дворе трудно было молиться. Людей обозлило то, что атеисты специально затрудняют богослужение. Обычно на затеваемые атеистами подобного рода соревнования или состязания участников приходится гнать насильно, угрозами. Добровольцев в таких случаях оказывается немного.
Несколько лет тому назад атеисты городка Вилькия совещались по поводу того, как бы отвлечь от церкви во время храмового праздника Святой Анны побольше народу. Решено было во время обедни поставить в местном Доме культуры интересный спектакль. В 12 часов в зале сидел только один зритель - сторожиха Дома культуры. Атеистам пришлось спектакль отложить.
22 июля 1973 г. мы ехали по Дзукии. Нигде на полях не видно было работающих людей. Лишь в Лейпалингском приходе мы увидели много людей на работе. Выяснилось, что в Лейпалингяй праздновали большой храмовый праздник Св. Анны и колхозников согнали на работу.
Тем, кто работает по воскресеньям, власти платят вдвойне.
В следующее воскресенье, 29 июля, епископ в городе Вейсеяй приобщал к Святым Таинствам. И там людей в этот день заставляли работать.
Летом 1960 года мне довелось побывать в Аникшяйском районе, на родине писателя Вайжгантаса. Колхозники с большой горечью жаловались, что они попали в неслыханно тяжкое крепостничество - не могут даже по воскресеньям отдохнуть. Если во время храмового праздника не выйдешь на работу, председатель колхоза вычеркивает часть заработанных трудодней...
Во время храмовых праздников практикуется преграждать дороги. Тех, кто едет на грузовиках или лошадях, возвращают обратно. Часто атеисты бывают весьма "изобретательны". В 1963 году направляющиеся в поселок Румшишкес на храмовый праздник Рождества Пресвятой Богородицы наткнулись на установленные на дорогах заграждения. Дежурные автоинспекторы объяснили людям, что проезд запрещен из-за эпизоотии ящура. Тех, кто ехал на лошадях, вернули обратно. Все удивились: никто до храмового праздника об этой болезни ничего не слыхал. Еще больше пришлось удивиться, когда после богослужения люди увидели, что дорожные заграждения убраны - выходит, эпизоотия ящура уже прошла. Кроме того, в Румшишкяйском костеле в тот день было запрещено служить обедню и устраивать процессию. Люди шутили: "Может быть, и пение молитв переносит ящур?"
В 1963 году в местечке Шилува во время храмового праздника Рождества Пресвятой Девы Марии толпы людей осаждали исповедальни, но власти разрешили настоятелю местного костела вызвать лишь нескольких священников...
Наиболее удивительно то, что П. Мишутис говорит о посещении святых мест, - каждый год, мол, верующие их посещают все меньше. К примеру, в 1972 году в святых местах местечка Шилува побывало всего около 1300. В действительности же лишь в одном Шилувском костеле набиралось втрое больше. Кто побывал в 1973 году на храмовом празднике в Шилиняй, тот был свидетелем, как во время каждой св. Мессы Шилувский костел был полным-полон людей. В воскресенье машины запрудили не только само местечко, но и его окрестности. Автоинспекторы за один день насчитали около тысячи машин.
"Святые места Вепряйских Кальварий в 1972 г. посетила едва тысяча верующих. А святые места Вильнюсских Кальварий вовсе уже не посещаются, - злорадствует П. Мишутис, - хотя несколько лет тому назад они привлекали десятки тысяч верующих".
Особенно фанатично атеисты старались помешать верующим посещать святые места Вильнюсских Кальварий. В 1961 году мне пришлось быть свидетелем подобных действий. Утром праздника св. Троицы таксисты увидели в гаражах объявления, запрещающие совершать поездки в сторону святых мест Кальварий. Таксист, которого мы попросили подвезти нас к этим святым местам, категорически отказался это сделать, так как милиция ловила едущих туда водителей и отбирала водительские права. Наш таксист посоветовал пассажирам добираться так: через окраинный район Вильнюса Антакальнис в пригородные дачные места Валакампяй, а оттуда на лодках через реку Нерис. Увы, добравшись до Валакампяй, мы не смогли перебраться через реку Нерис - не позволяла дежурившая на месте милиция. Местные жители Валакампяй старались помочь паломникам. Они подсказали нам, что нужно пробираться прибрежными кустами в сторону Неменчине - там милиции нет. Однако и там, когда мы перебрались через реку Нерис, на лодочника напали дружинники и, пригрозив, велели никого больше не перевозить.
Но эти меры оказались неэффективными. Верующие пешими группами стекались к святым местам Вильнюсских Кальварий. Леса Панеряй звенели молитвенными песнопениями и литаниями. В 1962 г. атеисты, вызвав на помощь воинское подразделение, взорвали часовенки в святых местах Вильнюсских Кальварий, а руины вывезли той же ночью. Места, где стояли часовенки, засыпали и сравняли с землей. С тех пор посещение святых мест действительно уменьшилось, но не прекратилось. На Троицу сюда собираются паломники из разных уголков Литвы и, молясь, идут 7 километров по тем дорожкам, на которых стояли Каль-варийские часовенки. Чьи-то набожные руки выложили на местах снесенных часовенок кресты из камешков и украсили их цветами.
Святые места Вепряйских Кальварий (Укмергский район) атеисты также разрушили, но толпы богомольцев продолжают стекаться на Троицу к местам, где стояли разрушенные часовни.
Была сделана попытка разрушить часовни и в известных святых местах Жемайтийских Кальварий. В них уже поснимали картины. Но же-майтийцы начали собираться, что называется, целыми полками и несколько дней несли караул у святых мест, решив защищать их до последнего. Вот так часовни святых мест Жемайтийских Кальварий и остались неразрушенными.
Заканчивая короткие замечания по поводу статей и речей П. Мишу-тиса, следует добавить, что эти статьи и речи в действительности не его собственные, они - голос партии, сбивающей с толку некритические умы.