О жизни в изоляторе госбезопасности трудно иметь точные сведения, поскольку заключенные не всегда имеют возможность писать письма: цензура не пропускает. В. Лапенис жалуется в одном письме:

"Следователь сказал, что мне разрешается написать в месяц одно пись­мо и в нем писать лишь на хозяйственные темы. А таких тем в тюрьме очень мало, они ежедневно повторяются и не представляют никакого ин­тереса. Иногда случайно при составлении письма та или другая мысль вот и сорвется от нужной темы. И тогда за одну или две недели уже и сообщают, что цензура не пропустила письма, и поэтому приходится пи­сать опять изнова".

Письма В. Лапениса тем интересны, что наряду с хозяйственными во­просами в них находим прекрасные мысли и чувства. Жене он пишет:

"Когда я был дома, часто тебе пересказывал выдержки прочитанных книг и газет или интересные мысли. Потому по старой привычке (...) это совершу и в этом письме". И вот в каждом письме находим что-либо инте­ресное. Например:

"Случается иногда, что жизнь человека в определенные моменты так изменяется, что за несколько дней, недель или месяцев он чувствует и переживает больше, чем в других случаях за год или несколько лет (...). И здесь молитва не является для меня тяжелою обязанностью или сухою привычкою, а живым общением с Богом ... Сейчас более чем когда-либо понимаю, насколько богата молитва "Отче наш", удиви­тельно красива "Аве Мария", а уж "Верую" - это настоящее сокрови­ще веры (...). Божья благодать доходит и сюда: посещает, успокаива­ет, укрепляет. Господь видит каждое движение души. Ничего не скро­ешь от Его всевидящего глаза (...).

Подробнее...

Заявление о положении в Литве верующих Римско-Католической Церкви и других

Борьба с религиею в Советском Союзе является программным требо­ванием Коммунистической Партии. Тут по-своему понимается и "сво­бода совести". А. Вещиков в своей брошюре "Советские законы о ре­лигиозных культах" (Вильнюс, 1963) свободу совести так определяет: "По нашему пониманию, свобода совести это окончательное освобожде­ние всех людей от религиозных предрассудков" (стр. 10). Ту же мысль высказывают и И. Аничас с И. Римайтисом в брошюре "Советские зако­ны о религиозных культах и свободе совести" (Вильнюс, 1970): "Насто­ящая свобода совести возможна лишь тогда ... когда всеми имеющи­мися средствами науки, культуры и идеологии стремятся помочь чело­веку освободиться от влияния антинаучного религиозного мировоззре­ния. Пока верующие не отвергли религиозные предрассудки, до тех пор не может быть полной свободы совести" (стр. 54).

Такое понимание и объяснение свободы совести само себе противо­речит: где насилие, ущемление, борьба - там не может быть свободы. Тем самым оно противоречит и международным обязательствам -"Всеобщей декларации о правах человека", "Окончательному Акту в Хельсинки", "Международному пакту об экономических, социальных и культурных правах", а также "Международному пакту о гражданских правах".

Советский Союз как член Организации Объединенных Наций обя­зался уважать и соблюдать права человека и основные свободы, однако внутри своего государства по отношению к религии не изменил занятой им позиции. Остались в силе не только старые законы, но даже уже по­сле соглашений в Хельсинки Президиум Верховного Совета Литвы от 28 июня 1976 г. подтвердил Положение о религиозных объединениях, имеющее 53 статьи, как мы уже об этом объявили в 1976 году в своем документе № 2. Еще раз обращаем внимание, что эти положения цели­ком на всякого рода советские указы и положения, созданные еще до соглашений в Хельсинки и дискриминирующие верующих, напр. анти­религиозная пропаганда дозволена, а религиозная - нет: разрешается совершать только религиозные культы и т.д.

Подробнее...

Председателю Конституционной Комиссии СССР Л. Брежневу Свящ.   Ст. Валюкенаса - Вильнюс, ул. Кретингос 7-3

Заявление

Из 52 статьи проекта Конституции предлагаю вычеркнуть слова "про­водить атеистическую пропаганду" или после слова "проводить" вста­вить "религиозную", и тогда предложение звучало бы так: "проводить религиозную и атеистическую пропаганду".

Узаконив только атеистическую пропаганду и сделав ее государствен­ной (как до сего времени), таким образом уничтожается свобода со­вести, перечеркивается первая часть 52 статьи Конституции и противо-речится 14 и 35 статьям проекта Коснтитуции, ибо атеисты становятся полноправными хозяевами государства, а верующие имеют пpаво толь­ко "исповедовать любую религию и совершать религиозные обряды". Понятно, при условии, если атеисты, как полноправные граждане и хозяе­ва государства, не пожелают врываться в совесть верующих, если не по­пробуют грубыми приемами их перевоспитывать и обижать: прогонять с работы, писать им плохие характеристики, ставить преграды к дости­жению высшего образования, использовать средства верующих для ате­истической пропаганды, присваивать "необходимое имущество для со­вершения культа" (22 статья Указа Президиума Верховного Совета Лит. ССР от 28.7.1976), насильственно требовать изучения атеизма (есть кафедры атеизма, а нет религиозных) и т. д. Словом, атеисты привилегированы, а верующие ставятся в роль послушных исполнителей их во­ли.

Проект Конституции делит граждан на сыновей и пасынков. Это под­тверждает практика.

Атеисты имеют право пропагандировать свои идеи, а верующие не име­ют. Атеисты имеют право тратить средства, собранные с граждан (и ве­рующих), на атеистическую пропаганду: на атеистическую печать, докла­ды, на атеистические программы по радио и телевидению (напр., "Аки-ратис", "Аргументай"), на кинофильмы, театры и т.д.

Подробнее...

Каунас.

В середине августа Совет по делам культов известил руководство Семинарии, каким кандидатам власти разрешают учиться в Духовной Семинарии. На 1-й философский курс допущено 20 кандидатов. А заяв­лений о вступлении в семинарию было 40. Вот как самая "демократи­ческая" в мире страна "не вмешивается" во внутренние дела Церкви.

Вступающие в Семинарию многократно завербовывались на работу в КГБ в роли агентов. Чекисты более других вербуют своих агентов из боязливых, непринципиальных и в себе замкнутых клириков. Они избегают вербовать смелых и открытых юношей, чтобы те не раскры­ли преступной деятельности КГБ.

Очень жаль, что и в этом году в Семинарию поступило несколько неподходящих кандидатов, а немалая группа подходящих была отверг­нута.

Каунас.

Тов. К. Туменасу, Уполномоченному
Совета по делам религиозных культов
Лит. ССР при Совете Министров СССР
Копии:      Е. Преосв. епископу И. Матулайтису-

Лабукасу

Е. Пр. епископу Л. Повилонису

Е. Пр. епископу Р. Крикшчунасу

Е. Преподобию Управляющему    мс.

Ч. Кривайтису

Е.И Управляющему кан. ИАндрико-нису

Е.И Управляющему свящ. А. Вай-чусу

профессора Др. Виктораса Буткуса, Ректора Каунасской Межепархиальной Духовной Семинарии

Заявление

12-го июня 1976 года английский еженедельник в Москве "Москоу Ныос" и 2 июля 1976 г. французский "Ле нувелл де Моску" напечатали интервью ректора Духовной Семинарии в Каунасе свящ. Виктораса Буткуса о положении Римско-Католической Церкви в Советском Сою­зе.

Подробнее...

Шяуляй

23-го августа 1977 года в Комитет госбезопасности г. Вильнюса вызва­ли жительницу г. Шяуляй Петкявичене. Два дня ее расспрашивали в свя­зи с делом Балиса Гаяускаса. Сначала допрашивал следователь Кажис. Своею грубостью и нецензурными словами он напомнил страшные вре­мена Берии.

Допрашивали также и Петкявичуса. Следователи предлагали Петкя-вичусам выехать за границу.

* * *

Вильнюс

23-го августа 1977 года около 13 часов на железнодорожной станции госбезопасность арестовала члена Литовской группы "Хельсинки" Вик­тора Петкуса и одного юношу (фамилия неизвестна). На следующий день после допроса юношу освободили. В полдень на квартире В. Петкуса произвели обыск и взяли две пишущие машинки и много документаль­ного материала.

В настоящее время Викторас Петкус содержится в тюрьме госбезо­пасности - Вильнюс, ул. Ленина 40.

Подробнее...

"Аушра" (Заря) № 7.

В номере пишут о разгроме Горы Крестов, поругании культурного наследия; заканчивается статьей о бедствиях литовцев в Белоруссии. В статье "Чье зеркало кривое?" отвечается фактами на пропагандистскую статью писателя И. Балтушиса. В номере вводится новый отдел - "СОС! СОС! СОС!", в котором будут помещаться больше других достойные внимания события настоящего времени и самые плачевные случаи пре­следования и денационализации.

* * *

"Рупинтоелис" (Скорбящий) № 2.

Самого большего внимания достойна статья "Чего от нас требует пу­таная пряжа нынешней жизни?". Автор разбирает проблему секуляри­зации и предлагает вехи деятельности, как бы воспротивиться ширяще­муся безбожию (апостольство светских, борьба с боязнью и др.).

В номере пишут о литовском поэте О. Милашюсе, ополячивала ли

церковь Литву и др. Номер имеет 66 страниц.

Подробнее...