Заявление о положении в Литве верующих Римско-Католической Церкви и других

Борьба с религиею в Советском Союзе является программным требо­ванием Коммунистической Партии. Тут по-своему понимается и "сво­бода совести". А. Вещиков в своей брошюре "Советские законы о ре­лигиозных культах" (Вильнюс, 1963) свободу совести так определяет: "По нашему пониманию, свобода совести это окончательное освобожде­ние всех людей от религиозных предрассудков" (стр. 10). Ту же мысль высказывают и И. Аничас с И. Римайтисом в брошюре "Советские зако­ны о религиозных культах и свободе совести" (Вильнюс, 1970): "Насто­ящая свобода совести возможна лишь тогда ... когда всеми имеющи­мися средствами науки, культуры и идеологии стремятся помочь чело­веку освободиться от влияния антинаучного религиозного мировоззре­ния. Пока верующие не отвергли религиозные предрассудки, до тех пор не может быть полной свободы совести" (стр. 54).

Такое понимание и объяснение свободы совести само себе противо­речит: где насилие, ущемление, борьба - там не может быть свободы. Тем самым оно противоречит и международным обязательствам -"Всеобщей декларации о правах человека", "Окончательному Акту в Хельсинки", "Международному пакту об экономических, социальных и культурных правах", а также "Международному пакту о гражданских правах".

Советский Союз как член Организации Объединенных Наций обя­зался уважать и соблюдать права человека и основные свободы, однако внутри своего государства по отношению к религии не изменил занятой им позиции. Остались в силе не только старые законы, но даже уже по­сле соглашений в Хельсинки Президиум Верховного Совета Литвы от 28 июня 1976 г. подтвердил Положение о религиозных объединениях, имеющее 53 статьи, как мы уже об этом объявили в 1976 году в своем документе № 2. Еще раз обращаем внимание, что эти положения цели­ком на всякого рода советские указы и положения, созданные еще до соглашений в Хельсинки и дискриминирующие верующих, напр. анти­религиозная пропаганда дозволена, а религиозная - нет: разрешается совершать только религиозные культы и т.д.

26-я статья Международного пакта о гражданских и политических правах гласит: "Все люди равны перед законом и имеют право, что­бы закон защищал их одинаково без всякой дискриминации. В этом смы­сле законом должна быть запрещена дискриминация, а закон должен гарантировать всем лицам одинаковую и эффективную защиту против дискриминации по какому-либо признаку, как - расы, кожи, цвета, пола, речи (языка), религии, политических или иных взглядов, нацио­нального или социального происхождения, имущественного положе­ния, рождения или других обстоятельств".

В международных соглашениях об основных правах и свободах чело­века сказано, что им предоставляется первенство перед распоряжения­ми внутри государства. Признавая это в теории, Советский Союз должен бы изменить 124 статью Конституции СССР и 96 ст. Конституции Лит. ССР, в коих говорится: "Церковь отделена от государства и школа от церкви. За всеми гражданами признается свобода совершать религиоз­ные культы и свобода антирелигиозной пропаганды".

Церковь отделена от государства. Выражение "отделить" органы власти употребляют не в одинаковом смысле. Когда его применяют к Церкви, понятно, что Церковь не имеет права вмешиваться во внутрен­ние дела государства,- практически она и не вмешивается. Это значит, она не вправе указывать, какие люди должны быть избраны в Верховный Совет страны или в его Президиум, кому следует быть председателями в исполкомах района, профессорами и преподавателями в высших шко­лах и подобное. А когда это же выражение применяется к государству, оно получает совершенно противоположное значение: органы советской власти определяют, каких епископов не допускать к исполнению обя­занностей (еписк. И. Степонавичус, еписк. В. Сладкявичус), какие юноши могут быть кандидатами при вступлении в духовную семина­рию, не оставляя их в покое (М. Петраускас, А. Чюрас и др.), даже ука­зывают, каких священников можно приглашать на престольный празд­ник, а каких нельзя (А. Кейна, К. Гаруцкас, В. Черняускас и др.). Ор­ганы власти заявили свящ. Броню су Лауринавичусу, что "без нашего ведома" он не вправе и гвоздь забить в стену церкви. А что выражение "отделить" употребляется не в одинаковом смысле, это признают и сами атеисты. И. Аничас и И. Римайтис пишут: "В литературе, разби­рая вопросы отделения церкви от государства, иногда государство и церковь представляются как стороны одинакового значения, напр.: "Государственные органы не вмешиваются в деятельность церкви; церковь, своим чередом, не вмешивается в дела государства". Такая оценка, без сомнения, не является законною. Суверенитет советского государства дает ему право регулировать всякие стороны обществен­ной жизни. Церковь, несмотря на ее специфику, не может быть исклю­чением".

Логически рассуждая, отделение Церкви от государства должно бы означать, что она совершенно свободна, от государства независима, сама решает свои дела. Несогласно установившемуся положению и изданным гражданскою администрациею всевозможным законам и указам, выхо­дит, что Церковь не отделена от государства, а лишь находится под стро­гим контролем администрации. Хотя советская печать, когда пишет о взаимоотношении государства и Церкви, часто утверждает, что совет­ская власть и ее органы не вмешиваются во внутренние дела Церкви, то есть в ее каноническую и догматическую деятельность, однако жиз­ненный опыт свидетельствует совсем другое: государство, не обращая внимания на нормы канонического права, определяет, что ей дозволено и что нет. Это признают и сами же атеисты. А. Вещиков пишет: "По со­ветским законам центрам духовенства запрещено издавать какие-либо указы или правила для верующих.Духовенству также запрещено руко­водствоваться и даже опираться на раньше изданные религиозные зако­ны " (стр. 20 - подчеркнуто нами).

Школа отделена от Церкви. В 13-й статье Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах сказано: "Участ-

ствующие в этом Пакте государства обязуются уважать свободу роди­телей, а в отдельных случаях законных попечителей выбирать для сво­их детей не только государственные, органами властей учрежденные школы, но и другие, соответствующие тому минимуму программы, установленные или подтвержденные государством, и обеспечивать религи­озное и нравственное воспитание своим детям согласно их собственным убеждениям". То же самое повторяет и 18 статья Международного пакта о гражданских и политических правах и подчеркивает Всеобщая деклара­ция прав человека: "Родители имеют право первенства, определяя, как следует обучать их детей" (ст. 20).

65-я статья "Основ народного просвещения Союза ССР и союзных республик" теоретически признает: "Если по международному согла­шению или международной договоренности, в которой принимает уча­стие СССР, установлены иные правила, чем те, которые предвидят зако­ны народного образования СССР и союзных республик, то применяют­ся правила международного соглашения или международной догово­ренности". А жизненный опыт совсем иной.

В Советском Союзе, где школа отделена от церкви, весь аппарат просвещения в руках государстваи нет других школ, как только го­сударственные. Цели и задачи этих школ определяются основными зако­нами народного просвещения СССР и союзных республик, а в них тре­буется проводить "светское обучение без религии" (ст. 12) так, чтобы обучение и воспитание были пропитаны идеями марксизма-ленинизма, социалистическим интернационализмом, советским патриотизмом и ду­хом коммунизма (19, 31, 36, 41 ст.); что родители и замещающие их лица должны воспитывать детей в духе высокой коммунистической нравственности" (ст. 57) так, чтобы "воспитание в семье органически согласовывалось с воспитательной работой школ, дошкольных учрежде­ний, общественных организаций" (ст. 57).

Как практически осуществляются упомянутые статьи Основ народ­ного просвещения, рассказывает П. Мишутис, заместитель председа­теля Совета по координированию в республике научной атеистической пропаганды, в книге "Практика идеологической работы и ее совершен­ствование" (Вильниюс, 1974): "ЦК литовской компартии на 5-м пле­нуме (1963) подчеркнул, что научно-атеистическая пропаганда - дело общепартийное (стр. 197). За последнее время улучшилась дифферен­циация атеистической работы (...). Атеистическая работа в школах становится более интенсивною. Основная нагрузка при формировании материалистического мировоззрения передвигается на процесс препо­давания, однако не отказывается от атеистических кружков, клубов, коих деятельность в некоторых школах выходит за пределы школы. Очень важно лучше атеистически воспитывать и родителей еще верую­щих учеников, что и стараются проводить коллективы многих школ.

Предстоят большие задачи при воспитании молодежи, студенчест­ва ( ...). Немало в этом отношении действует и учрежденная при Виль­нюсском государственном имени В. Капсукаса университете кафедра по истории атеизма и философии: она играет все большую роль, коор­динируя и организуя в республике научно-атеистическую деятельность студенчества (...). Поэтому очень важно работать с ними, как и вооб­ще с молодежью, отнять из^юд влияния церкви еще верующую моло­дежь" (стр. 202).

Таковы цели всех школ. Так, быть может, есть возможность обучать религии детей верующих и молодежь частным образом?

Согласно декрету Ленина от 23 января 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" разрешается частным обра­зом обучать и обучаться религии (ст. 9), а между тем ст. 143 Уг. Код. Лит. ССР это запрещает. Как нарушение этой статьи (143-й) следует по­нимать: "Организовать религиозную учебу для неполнолетних и ее про­водить, нарушая законом указанные правила. А нарушением законом установленных правил следует понимать религиозное обучение неполно­летних детей в любой форме (напр., религиозные организации и служи­телями культа организуемые какие-либо школы, кружки, группы, си­стематическое скопление детей по вопросам религиозного обучения, занятия для религиозного обучения, проводимые родителями не толь­ко со своими детьми, а и с другими детьми верующих, кроме религиоз­ного обучения детей, каким занимаются родители" (Комментарий Уг. Кодекса Лит. ССР - Вильнюс, 1974, стр. 226).

Такую же мысль выражают 17 и 18 статьи Положения о религиозных объединениях. Итак, декреты Ленина не согласуются с нынешними госу­дарственными законами.

Свобода совершения религиозных культе.

В статье 18 Всеобщей декларации прав человека говорится: "Каж­дый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии: это пра­во включает право переменить свою религию и убеждения как частно, так и вместе с другими, публично и честно проводя обучение, принимая участие в богослужениях и исполняя религиозные обряды" (подчеркну­то нами). Таким образом, те законы не согласуются с международными конвенциями.

Свободу совершать религиозные культы гарантируют Конституции СССР и Лит. ССР, однако верующие Литвы ее не имеют. А. Вещиков от­крыто признает, что религиозные объединения "согласно советскому праву имеют строго ограниченные функции" (стр. 31). И. Аничас и И. Ри-майтис повторяют то же самое: "Религиозные объединения создаются только для совершения культов" (стр. 38).

Словом, под свободой совершать религиозные культы понимается не только совершение богослужения и участие в них, но и все, что тесно вя­жется с обрядами культа.

Для совершения обрядов культа Католической Церкви нужны свя­щенники, литургическая посуда, литургические книги, песенники, но­ты, розарии (четки), органы и пр.

Католики Литвы получают новые книги, сколько это разрешает граж­данская администрация; она определяет количество воспитанников духовной семинарии. Епископы и Управляющие Литвы без разрешения органов атеистических властей не могут совершать таинство миропома­зания; деятельность священников ограничена местом жительства ими обслуживаемых членов прихода и церкви того прихода, при котором свя­щенник работает (19 ст. Положения о религиозных объединениях); в день Усопших запрещены траурные шествия на кладбище - за это нака­зывают священников, напр. в 1976 г. свящ. А. Сваринскаса и других; во многих больницах затрудняют обслуживать больных последними та­инствами; запрещают священникам посещать верующих, хотя они это­го просят (напр. свящ. К. Гаруцкас и др.).

Верующие почти уже во всем мире после 11-го Ватиканского Собо­ра производят обряды культа на родном языке, а литовцы - на латин­ском, ибо здесь нет условий для издания на литовском языке служеб­ника и других для совершения культа нужных книг. О производстве литургической посуды, органов литовцы могут лишь мечтать. Согласно Положению о религиозных объединениях, в Литве находящиеся религиоз­ные центры - курии, религиозные общины и приходы - не имеют прав как юридические единицы, а тем самым не могут иметь своих законов, не могут быть субъектами имущества, прав и обязанностей, не способны делать договоры, принимать участие в роли стороны на судах и при ар­битраже. 22-я статья упомянутого Положения гласит: "Для совершения культа необходимое имущество, как переданное по договору для поль­зования верующими, создавшими религиозную общину, так и приоб­ретенное или пожертвованное для нужд культа, принадлежит государ­ству". Даже "страховая компенсация за сгоревший дом культа пере­водится в соответствующий исполком Совета РД, на чьем балансе эта постройка состоит" (ст. 29).

Большая часть католиков Литвы, особенно из интеллигентов, не мо­жет принимать участия в обрядах культа, ибо за это их снимают с работы, напр., преподаватели и т. д.

В годы правления Сталина выгнанные в глубь России литовцы из хлеба делали бусы для четок (розарий) и, нанизав их на нитку, так моли­лись. Сегодня в руках многих мы видим не из хлеба, а некрасивые, гру­бые четки, созданные в подполье, рукою переписанные молитвенники, песенники - а за подпольное производство молитвенников уже не один сидит в тюрьме, напр., П. Петронис, И. Гражис и др.; квартиры веру­ющих украшены неэстетическими, фотографированными образами и металлическими изображениями Распятого, втайне выкованными или от­литыми.

Можно ли это называть свободою для совершения обрядов культа?

Свобода антирелигиозной пропаганды означает, что каждый совет­ский человек имеет право свободно выражать свои атеистические убеж­дения и провозглашать их словом и письменно в печати. Это гарантиру­ет 124 статья Конституции СССР и 96 ст. Конституции Лит. ССР. Свобо­да антирелигиозной пропаганды в Советском Союзе - это борьба с рели­гиею и как бы нерушимый закон. Это один из программных пунктов коммунистической партии. А. Вещиков пишет: "В материалах XXII съезда даны руководящие указания, как далее развертывать атеистичес­кую работу. Съезд глубоко разобрал вопрос о преодолении религиоз­ных пережитков" (стр. 29).

Конституция не предоставляет верующим свободы проводить рели­гиозную пропаганду, таким образом верующих делает неравными с ате­истами перед законом, их дискриминирует. Вследствие этого католики Литвы не имеют никакого религиозного журнала или газеты, католи­ческих книжек, даже катехизиса, когда между тем книжные магазины завалены атеистическими книгами, а в газетах и журналах пестреют ате­истические статьи, пытающиеся "снять венок с головы" Католической Церкви; на это католики не в состоянии ответить, ибо не имеют своей печати. Итак, католики Литвы не могут пользоваться теми правами и свободами, каковы записаны в международных соглашениях и кото­рые уважать и соблюдать обязался Советский Союз.

Потому-то мы обращаемся в Белградскую Комиссию по проверке, как исполняются международные соглашения об основных правах и свободах человека, подписанные в 1975 г. в Хельсинки, и просим нам помочь, чтобы принятые международные обязательства не оставались только на бумаге, а конкретно соблюдались, чтобы:

1) слова   "свобода совести" понимали и толковали так, как их понимают люди во всем мире;

2) чтобы люди имели не только свободу антирелигиозной, но и религиозной пропаганды;

3) чтобы верующим была предоставлена свобода собраний, митин­гов, печати и слова;

4) чтобы в основах законов о просвещении были устранены те статьи, которые ущемляют свободу религии и совести;

5) чтобы из тюрем и лагерей освободили всех тех, кто содейство­вал тому, чтобы везде уважались и соблюдались права и основные свободы человека (Н. Садунайте, П. Плумпа, П. Петронис, И. Гражис, Ш. Жукаускас и др.).

Лит. ССР, Вильнюс              Общественная группа Литвы

10.4.1977                             по содействию соблюдения

соглашений в Хельсинки -О. Каролис Гаруцкас Эйтанас Финкелыитейнас Она Лукаускайте-Пошкене Викторас Петкус Томас Венцлова