Dingusio pogrindinio leidinio „Aušra“ pėdsakais: detektyvas su netikėta pabaiga
Parengė Labdaros ir paramos fondas „Bažnyčios kronika“ ir Lietuvos krikščionių darbuotojų profesinė sąjunga
Minint 50-ąsias pogrindinio leidinio „Aušra“ metines, labdaros ir paramos fondas „Bažnyčios kronika“, bendradarbiaudamas su Laisvos visuomenės institutu ir Lietuvių krikščionių darbuotojų profesine sąjunga, pakvietė į konferenciją, „50 metų po pogrindinio leidinio „Aušra“ pasirodymo: pamokos, perspektyvos ir detektyvinė archyvo paieška“, kuri vyko kovo 27 d. Kaune. Visi dalyvavę konferencijoje ir stebėję ją Delfi portale, tapo neeilinio įvykio liudininkais.
Lietuvoje vardas „Aušra“ siejamas su dviem skirtingais, tačiau reikšmingais leidiniais. Pirmoji, dr. Jono Basanavičiaus Ragainėje ir Tilžėje 1883–1886 m. leista „Auszra“, laikoma tautinio atgimimo simboliu ir pirmuoju lietuvišku politiniu bei literatūriniu žurnalu. Antroji „Aušra“ – pogrindinis leidinys leistas sovietmečiu (1975–1988 m.). Nors abi „Aušras“ skiria laikmetis ir aplinkybės, abu leidiniai, pasivadinę „Aušra“, simbolizuoja lietuvių tautos siekį išsaugoti savo tapatybę ir kultūrą.
Antrosios „Aušros“gimimas
1972 metais pradėjus leisti pogrindinį leidinį „Lietuvos Katalikų Bažnyčios Kronika” (LKB Kronika), žmonės viešinimui atsiųsdavo informaciją ne tik apie tikinčiųjų diskriminaciją ir persekiojimus, bet ir apie tuos, kurie buvo persekiojami ir teisiami dėl tautinių motyvų. LKB Kronikos bendradarbiai publikuodavo visą gaunamą medžiagą, bet po kelerių metų kilo mintis, kad reikalingas dar vienas leidinys, kuris galėtų rašyti apie tautinio identiteto naikinimą, kalbos ir kultūros slopinimą, kuri būtų taip pat svarbi pasipriešinimo forma prieš istorijos falsifikavimą.
Idėjos įgyvendinimas paspartėjo 1975 metais, kai kunigas Pranciškus Račiūnas grįžęs iš Amerikos, pasiūlė leisti naują pogrindinį leidinį tautinėmis temomis, pratęsiant dr. J. Basanavičiaus „Aušros“ tradiciją. Šias dvi “Aušras” vienija ne tik pavadinimas, bet ir numerių žymėjimas, kuris buvo susietas su senosios „Aušros“ numeracija, ją pažymint skliausteliuose – 1 (41) 2 (42) ir t. t. Kiekvienas naujos „Aušros“ numeris turėjo maždaug po 50 puslapių, dauguma jų pradėdavo kuriuo nors Lietuvos himno (tautinės giesmės) posmu. Kunigo P. Račiūno idėjos įgyvendinimą pradėjo LKB Kronikos bendradarbiai, bet vėliau visas rūpestis dėl „Aušros“ leidimo buvo patikėtas kun. Lionginui Kunevičiui.
Dalia Labukienė, archyvo perdavimas
Предисловие
СОДЕРЖАНИЕ
ХРОНИКА
ЛИТОВСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ 
"Хроника Литовской Католическoй Церкви", основанная в 1972 г., - широко известный самиздатский журнал, информирующий мировую общественность о притеснениях литовских католиков и их борьбе за право свободно исповедовать религию и следовать национальным обычаям.
"Хроника ЛКЦ" распространяется в Литве и в Советском Союзе на литовском языке и в русском переводе, исполненном, судя по колориту стиля, литовской редакцией "Хроники ЛКЦ". Отобранные для этого сборника выпуски "Хроники ЛКЦ" публикуются практически в том виде, как они были получены из Литвы, с минимальной правкой, не затронувшей оригинальный стиль языка перевода.
На английском языке "Хроника ЛКЦ" выходит в Тhe Lithuanian Roman Catholic Priests' League of America, 351 Highland Boulevard, Brooklyn, N.Y. 11207.
ПРЕДИСЛОВИЕ
"Хроника Литовской Католической Церкви" — уникальное явление восточноевропейского самиздата. Да и сама судьба католичества в Литве уникальна. Оно играет в этой стране примерно такую же роль, как в Ирландии и Польше. Существенная разница заключается в том, что Ирландия (а также и Польша) не присоединена к Советскому Союзу.
Литва приняла христианство последней в Европе. Она долго сопротивлялась попыткам навязать его силой, но в конце XIV века крестилась добровольно, сохранив при этом независимость. С тех пор христианство в его западной католической форме стало главным стержнем литовской культуры. Оно срослось с традициями и национальным самосознанием литовцев. Многие столетия оно определяло быт литовского народа, его моральные ценности, развитие просвещения, народного и профессионального искусства. Костел и придорожный крест стали в Литве самыми важными точками пространства; месса и католический праздник — самыми существенными точками времени. В годы царской оккупации (1795-1915) национальный протест и возрождение были неотделимы от религиозного протеста и возрождения. Кстати, большинство литовских деятелей и писателей той эпохи были католическими священниками.
В независимой Литве (1918-40) католичество полностью сохранило свою культурную значимость. В Литве есть и другие религиозные общины — есть протестанты, православные, иудеи, небольшое число мусульман и караимов; но их влияние и роль всегда были несравненно меньше. С конца XIX века появилась и либеральная неконфессиональная интеллигенция. В годы независимости она, как и верующие, имела свои организации, прессу и пользовалась всей полнотой гражданских прав.
15 июня 1940 года в Литву были введены советские войска, и в августе того же года она вместе с Латвией и Эстонией была присоединена к СССР. В самом начале войны была сделана попытка восстановить литовскую независимость, но нацисты вскоре пресекли эту попытку. В 1944 году советские войска вернулись в Литву. Уже с 1940 года усилия властей направлены на советизацию Литвы — уничтожение экономических, культурных и других различий между нею и остальной частью современного Советского Союза. Едва ли не прежде всего эти усилия направлены против католической церкви.
Свойства советского строя таковы, что он стремится в корне пресечь всякие индивидуальные, общественные и культурные проявления, которые от него не зависят и не могут им контролироваться. Религиозная жизнь относится к таким проявлениям по самой своей сути. Литва — единственная католическая страна, включенная в СССР. В этом не только особенность и трудность, но и поучительность литовского опыта. Изучение его может оказаться весьма полезным - прежде всего для тех стран, где католичество преобладает.
По существующим, явно приблизительным и неполным данным, в сталинскую эпоху погибло около ста тысяч литовцев, а триста пятьдесят тысяч было депортировано. Репрессии коснулись каждого шестого жителя Литвы. Большинство репрессированных было верующими, весьма немалая их часть — католическими священниками. Один католический епископ, Винцен-тас Борисявичюс, был расстрелян в 1947 году; другой, Мечисло-вас Рейнис, скончался в 1953 году во Владимирской тюрьме; несколько провели много лет в лагерях. Столь тяжкие притеснения в послесталинское время уже не имели места, но давление на верующих и церковь не прекращалось ни на минуту и в последние годы, пожалуй, усиливается.
В 1940 году в Литве было десять католических епископов, в 1975 году — четыре. Число священников за это же время было уменьшено наполовину. Из четырех духовных семинарий была оставлена одна, а число клириков уменьшено почти в пятнадцать раз. Из тридцати семи мужских и восьмидесяти пяти женских монастырей не оставлено ни одного. Разумеется, об открытых католических организациях, школах, научных учреждениях, библиотеках, музеях, прессе нет и речи. Положение других религиозных общин в Литве ничуть не лучше, а то и хуже. Кстати говоря, ситуация атеистов также незавидна, хотя бы потому, что атеизм из возможного личностного выбора превращается в некую государственную повинность.
Создана замысловатая система государственного надзора над церковью. Прием клириков в семинарию, назначение священников в приходы, кандидатуры епископов являются предметом неусыпной заботы известных органов. Отделение церкви от госу-дарства в этих условиях приобретает поистине своеобразный вид. Священников пытаются использовать в интересах властей или хотя бы нейтрализовать, чередуя угрозы и наказания с весьма примитивным подкупом. Пастырские послания епископов, насколько известно, часто бывают продиктованы лицами, к церкви не имеющими отношения. Школа, суд, все средства массовой информации используются в антирелигиозных целях. Так называемый диалог с христианами в Литве сводится к при-казу, окрику, иногда к показухе. Известно, что таково положение во всех советских республиках. Но в Литве властям не удалось достичь того компромисса с духовенством, который достигнут, например, с немалой частью православной иерархии. Очень многие священники придерживаются независимых позиций. Скажем, они иногда отказываются признать действия епископов, как неканонические и не проистекающие из их свободной воли.
С начала семидесятых годов религиозное, национальное и правозащитное движение в Литве настолько окрепло, что его уже нельзя не заметить. В центре этого движения оказалась "Хроника Литовской Католической Церкви".
"Хроника" выходит с 19 марта 1972 года. Последний ее номер, ставший известным на Западе, — 31-й, датированный 2 февраля 1978 года*. За год выходит примерно пять номеров, отпечатанных на пишущей машинке, различных по величине, с пометкой "Прочтя, передай другому". С 1973 года "Хроника" хорошо известна за пределами Литвы и СССР. Ее материалы изданы в четырех томах по-литовски, переведены на английский, итальянский и другие языки.
* Писано весной 1978 г. С тех пор вышло еще несколько номеров.
Вероятно, на "Хронику" оказал влияние русский самиздат, прежде всего "Хроника текущих событий". Их сближает спокойный и деловой тон, отсутствие истеричности, стремление к документированию и проверке фактов. Обе "Хроники" весьма информативны и избегают эмоциональных оценок, как бы они ни напрашивались. Их достоинство - в надежности и достоверности. Они впрямую осуществляют свободу печати, провозглашенную в советских законах, и с юридической точки зрения вполне легальны, хотя по достаточно понятным причинам анонимны. Но, разумеется, литовская "Хроника" имеет и свои собственные корни. В Литве сильна традиция неподцензурной печати. Неподцензурные газеты и книги, напечатанные запрещенным в то время в Литве латинским шрифтом, издавались в XIX веке в Восточной Пруссии и переправлялись в Литву книгоношами, которые за это нередко шли в ссылку. Неподцензурная печать, во многом сходная с "Хроникой", существовала в сороковые годы и особенно во время нацистской оккупации Литвы.
Цель "Хроники" - гласность. Ее издатели поняли: преодоление инерции молчания и страха — первое и самое важное, что должно делать в Советском Союзе. Нарушения прав человека нельзя оставлять незамеченными. Следует говорить о преследовании церкви, национальной интеллигенции, об ущемлении свободы совести и свободы культуры. Это единственный способ сохранить и упрочить нравственную самостоятельность народа. К тому же это дает некоторую возможность — порой малую, порой и не столь малую — приостановить злоупотребления и беззакония, просто помочь людям.
Прежде всего, "Хроника", как видно уже из ее названия, исследует условия религиозной и церковной жизни в современной Литве. Среди ее постоянных тем - борьба властей с религиозной литературой, с религиозными символами, разрушение и осквернение церковных зданий. С любой точки зрения поразительна, например, изложенная в "Хронике" история клайпед-ского костела, который был построен в хрущевские времена на средства верующих и за день до освящения превращен в филар-монию. Кстати говоря, и литовское, и русское население Клайпеды бойкотирует эту филармонию по сей день. Не менее примечателен случай Горы Крестов под Шауляем: это почитаемое в народе место (к тому же своеобразнейший этнографический и художественный памятник) упорно уничтожается властями и с совершенно невероятным упорством восстанавливается верующими. Очень много в "Хронике" материала о преследованиях священников, которые исполняют свой пастырский долг — кате-хизируют детей, устраивают процессии, посещают больных, провожают умерших. Не меньше сведений о людях, увольняемых с работы только за то, что они не скрывают своей религиозности. Может быть, больше всего — о верующих учениках, которых насильно записывают в атеистические кружки, заставляют изготовлять соответствующие сочинения и карикатуры, а при отказе подвергают издевательствам и исключают из школы.
"Хроника" печатает речи и заявления священников (Ю. Здеб-скиса, А. Кейны, А. Лесиса, С. Тамкявичюса и других), в которых описываются незаконные акты властей. Эти речи замечательны не только своей несомненной смелостью, но также юридической грамотностью и тонкостью. "Хроника" публикует многочисленные петиции верующих (а под такими петициями в Литве подписывается до 17 тысяч человек). Наконец — и это особенно интересно — в одном из номеров опубликована даже секретная инструкция властей по слежке за священниками и прихожанами.
Весьма важно, что "Хроника", являясь национально ориентированным изданием, никогда и нигде не проповедует шовинизма. Литовское правозащитное движение легко находит общий язык с русским, еврейским, а также с движением в Латвии и Эстонии. Значительные документы, опубликованные в "Хронике", - слова благодарности литовцев А. Солженицыну, поздравление А. Сахарова с Нобелевской премией Мира. Здесь стоит вспомнить, что русская интеллигенция помогала литовским католикам еще в XIX веке. В 1893 году царские власти пытались закрыть костел в местечке Кражяй. Народ оказал им сопротивление. Когда семьдесят "зачинщиков" предстали перед судом, их взялись бесплатно защищать крупнейшие русские адвокаты. Многие подсудимые были оправданы, а четверых осужденных на длительный срок вскоре амнистировал вступив-ший на престол Николай II.
Советские суды, как известно, многим отличаются от судов царской России. В конце 1973 года власти решили пресечь издание "Хроники" и арестовали ряд лиц. П. Плумпа-Плюйрас, Ю. Гражис, В. Яугялис, Н. Садунайте и другие были осуждены на различные сроки. Почти одновременно произошел разгром литовских краеведов: многие из них тоже оказались в тюрьме. В конце 1975 года в Вильнюсе состоялся суд над русским ученым С. Ковалевым, обвиненным в помощи издателям и распространителям "Хроники". Этот суд получил мировой резонанс, так как власти устроили его в те дни, когда А. Сахарову должна была в Осло вручаться Нобелевская премия. Вместо Осло Сахаров оказался в Вильнюсе у дверей суда (внутрь его не пустили), а Ковалев был осужден на 7 лет лагерей строгого режима и 3 года ссылки. Однако "Хроника" продолжала и продолжает появляться с неукоснительной регулярностью. Суды над Плумпой, Садунайте, Ковалевым и другими были в "Хронике" же подробнейшим образом освещены.
При этом диапазон "Хроники" расширился: сейчас она фиксирует не только факты ущемления свободы совести, но и другие нарушения прав человека. Из "Хроники" мы узнали о деле поэта и архитектора М. Томониса, который после своего смелого выступления оказался в психиатрической лечебнице, а выйдя из нее, погиб при крайне загадочных обстоятельствах. "Хроника" писала о людях, добивающихся права на эмиграцию: напечатанные в ней материалы помогли выехать из СССР по крайней мере четырем лицам — бывшему политзаключенному К. Ио-кубинасу, художнику В. Жилюсу с женой и автору этих строк. "Хроника" расширила свои рамки во времени и пространстве: в ней появились интереснейшие архивные данные и сообщения о ситуации в других республиках, например, в Белоруссии. Появились статья по экологии, сообщение о забастовке в Шауляе и др. Главное, может быть, в том, что рядом с "Хроникой" возникло целое поколение неподцензурных периодических изданий - "Аушра" ("Заря"), "Варпас" ("Колокол"), "Девас ир Тевинеа" ("Бог и Родина") и несколько других. По количеству самиздатской периодики Литва сейчас первенствует в СССР. Новые журналы уже не являются чисто информационными: они публикуют дискуссии и представляют собой зачатки различных течений общественной мысли.
В конце 1976 года в Литве была образована группа "Хельсинки", тесно сотрудничающая с Московской группой. Это первый опыт не только легального, но и открытого правозащитного движения в этой республике. Литовская группа "Хельсинки" ставит своей целью защиту прав всех жителей Литвы; члены ее — люди разных взглядов и не только католики. Однако ясно, что возникновение группы означает лишь некоторый новый момент литовского правозащитного движения; традиция этого движения создана "Хроникой". Неудивительно, что "Хроника" сочувственно отнеслась к деятельности группы. Член группы В. Пяткус вскоре был арестован. Сообщение о его аресте опубликовано в "Хронике" вместе с одним из заявлений группы, касающимся религиозной жизни.
"Хроника" обретает все новых читателей и помощников — в том числе не только верующих и не только литовцев. И не только потому, что она сама расширяет свое поле зрения. Свобода церкви и положение христиан должны занимать человека совершенно независимо от его личной веры или неверия; свобода той или другой нации должна занимать человека любой нации. Там, где попираются чьи-то права, попираются права всех. Это одна из аксиом правозащитного движения.
"Хроника Литовской Католической Церкви", основанная в 1972 г., — широко известный самиздатский журнал, информирующий мировую общественность о притеснениях литовских католиков и их борьбе за право свободно исповедовать религию и следовать национальным обычаям.
"Хроника ЛКЦ" распространяется в Литве и в Советском Союзе на литовском языке и в русском переводе, исполненном, судя по колориту стиля, литовской редакцией "Хроники ЛКЦ". Отобранные для этого сборника выпуски "Хроники ЛКЦ" публикуются практически в том виде, как они были получены из Литвы, с минимальной правкой, не затронувшей оригинальный стиль языка перевода.
На английском языке "Хроника ЛКЦ" выходит в Тhe Lithuanian Roman Catholic Priests' League of America, 351 Highland Boulevard, Brooklyn, N.Y. 11207.