A mediados de mayo de 1973, los creyentes de Lituania enviaron al Presidium del Soviet Supremo de la URSS una denuncia y dos exposiciones, que fueron firmados por millares de creyentes. Estas exposiciones surgieron a causa de que no cesa la discriminación de los creyentes.

Como fueron recolectadas las firmas

Los textos de las exposiciones se propagaron de mano en mano a través de toda Lituania. En cada hoja, donde debían firmar los creyentes, figuraba el texto completo de la exposición, del cual debía tomar conocimiento el firmante. Se encontraron muchas personas que, estimulados por su profunda fe, sufriendo dolorosamente las restricciones de los derechos de la Patria y de la Iglesia, sacrificaron mucho tiempo y esfuerzos, hasta que recolectaron 30.782 firmas. Es que todo debía hacerse en el tiempo libre de los trabajos, con riesgo constante de caer en manos de la seguridad. Quien no haya recolectado firmas en nuestras condiciones, nunca comprenderá cuanto heroísmo y sacrificio demostraron los recolec­tores de firmas.

¿Cómo reaccionaron los creyentes, al serles solicitada la firma? Muchos firmaban estusiasta-mente, sin hesitar, especialmente, si les resultaba clara la personalidad del recolector. En las ocasiones en que el recolector les era desconocido, muchos dudaban si no sería una provocación del gobierno, o si no se iba a perjudicar la Iglesia y los creyentes. Algunos padres, por miedo, impedían que sus hijos firmaran.

 (Revista de la propaganda soviética en los meses enero-abril de 1973):

En esta última época, el Partido Comunista se preocupa especialmente por la educación de los educandos y la juventud académica. En las páginas de la prensa brillan profusamente artículos, que instan a ocuparse más y más por crear en la juventud la opinión del mundo materialista, y la inoculación de los principios del "patriotismo soviético" y el "inter­nacionalismo proletario".

1. El pasado de Lituania es negado y escarnecido.

"A través de las clases de historia de la RSS de Lituania se debe eliminar terminantemente todo aquello que, de una u otra manera, se manifiesta en idealización de las expresiones del pasado reacciona­rio. Al explicar los acontecimientos históricos de Lituania,1 debe ser demostrado con hechos concretos, que el verdadero creador de la historia fué el pueblo, y no los duques — los representantes de la clase explotadora." (Escuela Soviética, 1971, No. 3).

El primer secretario del CC del PCL, A. Snieckus, decía en el mes de marzo en la reunión del activo partidario de la República: "Provoca cierto nerviosis­mo el que, escrudiñando el pasado histórico, a veces no se evita cierta idealización de ella . . . He aquí, que algunos trabajadores del sector etnográfico del Instituto de Historia, en vez de examinar la temática de actualidad, se dieron casi en su totalidad a analizar los problemas del pasado . . . También las casas editoriales debieran evaluar críticamente su trabajo. A veces en su actividad se hubo notado una evidente condescendencia a la fascinación de algunas personas por el secular pasado, excesivo y frecuentemente artificial . . ."

INSTRUCCIONES PARA LAS INSTITUCIONES SOVIÉTICAS

(para uso oficial)

Asunto: tema "El Catolicismo en Lituania y la actualidad"

Métodos de recopilación.

El material para el mencionado tema es recopilado con fines científicos, buscando conocer más profunda­mente los procesos en el catolicismo de la actualidad, así como en otras confesiones. El material se recopila en forma integral: examinando la acción de las predicaciones de la clerecía, así como otras formas de labor pastoral, el papel activo eclesiástico en la comunidad religiosa y en la acción de los servidores del culto, las bases de la propaganda material religiosa (las iglesias, objetos del culto, coros, etc.), observando la modernización del culto.

Acción predicadora.

Para escuchar las predicaciones se elegirán ateís­tas activos, que posean suficiente instrucción. Sin dar cumplimiento a las ceremonias religiosas, pero comportándose cultamente, el ateísta escucha atenta­mente las predicaciones y posteriormente recompone su contenido, sin agregar nada de por sí. En la relación de la predicación, debe haber los siguientes datos: a) lugar de la predicación (raion, iglesia), fecha (día, hora), el apellido y nombre del predicador, de donde proviene; b) el contenido de la predicación. Breve relato del evangelio. El contenido de la predicación se recrea lo más ampliamente, plena­mente y verazmente posible, manteniéndose estricta­mente en el principio de la objetividad. De ninguna manera es permitido incluir en el contenido de la predicación comentarios o conclusiones propias. Las observaciones, comentarios y conclusiones propias es posible ofrecerlas después de anotar el contenido de la predicación, estipulando "observaciones"; c) la forma de la predicación: leyendo de un resumen, utilizando un plan, habló sin resumen ni plan; duración de la predicación; continuidad en la exposi­ción de las ideas; otros medios del predicador para influenciar sobre los creyentes.

(Exigieron la presentación de los tipos de letras de las máquinas de escribir):

A principios de 1973, los comités ejecutivos de algunos raiones y ciudades ordenaron que todas las instituciones, establecimientos económicos y organi­zaciones, asimismo también las comunidades religio­sas, les enviaran muestras de los tipos de escritura de las máquinas de escribir. He aquí un ejemplo:

"Solicito que, hasta el 22 de marzo del cte. año, se envíen a este Comité Ejecutivo, las muestras de los tipos de escritura de las máquinas de escribir que se posee en la institución que Usted dirige (fábrica, establecimiento agrario-ganadero, organizaciones o personas privadas). Se deben imprimir dos ejem­plares originales en papel standard, de acuerdo al modelo del texto agregado.

Además, solicito se nos informe, cuantas máquinas de escribir más se cuenta en vuestra existencia, cuyos modelos de tipos no pueden enviar por motivos de inutilidad, reparación u otros motivos."

Al enviar las muestras, se debe indicar el número y la marca de la máquina de escribir.

ARQUIDIOCESIS DE VILNIUS

(El Obispo Krikščiūnas sobre los libros para los católicos):

Vilnius. A fines de 1972 fué impreso Las Sagradas Escrituras — El Nuevo Testamento, con aproximada­mente 10.000 ejemplares de tiraje. En el mes de febrero los sacerdotes pudieron recogerlo de las curias. Los curas párrocos de las parroquias más chicas, obtuvieron sólo pocos ejemplares. A las parroquias más grandes les tocó de 10 a 20 ejemplares. Dos ejemplares de las Sagradas Escrituras son destinados para la iglesia parroquial, dos para cada sacerdote, y el remanente el sacerdote tiene derecho a repartirlo según su criterio a los católicos más activos. Término medio, ¡a cada católico le corres­ponde una hoja de las Sagradas Escrituras! . . .

Se cuenta que, al imprimirse las Sagradas Escritu­ras en la imprenta "Vaizdas", el colectivo de trabaja­dores fué seleccionado entre los miembros del partido. No obstante su "fidelidad" al gobierno, una cantidad importante de las Sagradas Escrituras desapareció de la imprenta.

Al aparecer las Sagradas Escrituras, algunos ateístas de Vilnius titulándose católicos, pretendieron comprar de los párrocos las Sagradas Escrituras, para que llegaran lo menos posible a los creyentes.

(Un nuevo delegado del SAR):

Vilnius. En el mes de febrero de 1973, el delegado del soviet de Asuntos Religiosos, J. Rugienis, fué suplantado por K. Tumėnas.

J. Rugienis, largos años empleado de la KGB, cumpliendo sus funciones de delegado, frecuente­mente se comportaba como chequista: insultaba a los sacerdotes, los amonestaba, los amenazaba, etc.

Kazimieras Tumėnas es un trabajador del Partido, candidato de ciencias históricas, habiendo terminado la academia de ciencias comunitarias de Moscú y luego habiendo trabajado en funciones de director del grupo de instructores del CC del PCL.

Este cambio no promete nada bueno para la Iglesia de Lituania. Parece ser que K. Tumėnas será más táctico, empero, al igual que Rugienis, ejecutará el trabajo de destrucción de la Iglesia.

(Fueron interrogados 23 lituanos):

Vilnius. En 1973, en la seguridad de Vilnius, fueron interrogados los siguientes lituanos:

1.Andrasiunaite Birute, ingeniera, (28-III).

2.Bozyte Maryte, estudiante de lituanística del IV año de la Universidad de Vilnius, (28-III).

3.Burauskaite Birute, ingeniera, (2-IV).

4.Eigminas Kazimieras, cursó idioma lituano en la Universidad de Vilnius, (6-IV).

5.Eimatyte Elena, cursó idioma alemán, (27-III).

6.Jakučionyte Reda, ingeniera, (28-III).

7.Jakuciunas Zenonas, terminó el Conservatorio.

8. Januleviciute Veronika, integrante del conjun­to del teatro etnográfico juvenil, (28-III).

9. Jasukaityte-Asmontiene Virginija, estudiante de lituanística de la Universidad de Vilnius.

10.Juška Alfonsas, biofísico, (27, 28-III).

11.Kaneviciute Donate, matemática, (3-IV).

(Instrucciones a los etnógrafos):

Vilnius. A fines del mes de marzo de 1973, en Vilnius tuvo lugar la IV convención de la sociedad de cuidado de los monumentos y de etnografía de la RSS de Lituania, ei que consideró la actividad de los etnógrafos. El presidente del consejo de la sociedad, V. Uogintas, dijo que "todo etnógrafo en cada paso de su labor está obligado a gobernarse por la metodología marxista-leninista, en los criterios clásicos", que es

"imprescindible luchar contra las tendencias de idealización del pasado que se presentan" y contra "las manifestaciones del nacionalismo". Especial­mente es obligatorio destinar la mayor atención para la defensa, el cuidado y la popularización de los monumentos del trabajo, los movimientos revolucio­narios y guerrilleros y de honra a las luchas del ejérci­to soviético.

(Un profesor de ateísmo sobre el amor y el significado de la existencia):

Vilnius. A fines de 1972, en el Museo de Ateísmo se llevaron dos debates para la juventud, sobre el amor, la amistad y las cuestiones familiares. El prof. K. Daukša se refirió que el amor era un sentimiento animal, pasajero, que no podía haber matrimonios fieles. Lo importante, es que la otra parte no llegue a saberlo, y si lo supiera, debe perdonarlo. El profesor confesó que en su vida había amado cuatro veces y media . . .

Los participantes en el debate, le presentaron muchas preguntas al profesor:

"¿Es normal, si los jóvenes, antes de casarse, comienzan su vida sexual?"

"¿Y la vida sexual es o no normal? ¡Es normal! Entonces, que pregunta puede haber sobre ello", contestó el profesor.

"¿Como ve el conferenciante la virginidad de la niña?"

"Es un resabio religioso. El hombre, que busca casarse con una mujer virgen es un egoísta".

(A un enfermo le negaron que llamara al sacerdote):

Druskininkai. Al comenzar a cumplir funciones de médico jefe en el hospital de la ciudad, Novikas, quedó prohibida la entrada del sacerdote con servicio religioso para los moribundos y enfermos de grave­dad. A mediados de abril de 1973, el paciente Petras Kalinauskas, enfermo de cáncer, solicitó llamaran al sacerdote. A la esposa del enfermo, que se llegó a pedir el permiso, el médico jefe Novikas la insultó y burlándose la echó de su despacho. El decano de Druskininkai, en vista de los impedimentos para servir a los enfermos, se dirigió al delegado del soviet de Asuntos Religiosos y al ministro de salud pública, Kleiza. Aunque los altos funcionarios aseguraron que no podía haber ninguna clase de prohibiciones, empero en el hospital de Druskininkai, como hemos visto, la situación no ha cambiado.

(Un miembro del Partido no puede arreglar el techo de una iglesia):

Varena. Las columnas de madera del pórtico de entrada de la iglesia de Varena requerían su reparación desde hace tiempo, por lo cual el comité parroquial decidió cambiarlas por nuevas. Esta cuestión fué tratada con el arquitecto de Varena y los artistas, se consiguió madera de roble, y ya se había iniciado el trabajo, cuando en el mes de abril de 1973 prohibió los trabajos el subrogante del presidente del comité ejecutivo del raion.

ARQUIDIOCESIS DE KAUNAS

(Cuantos sacerdotes fallecen y cuantos son ordena­dos):

Kaunas. El 17-IV-1973, en la arquicatedral-basílica de Kaunas, S.E. el Obispo Labukas les confirió el ordenamiento sacerdotal a 5 estudiantes del IV curso de teología. A uno le fué diferido por enfermedad.

Ofrecemos algunos datos sobre la situación de los sacerdotes en Lituania:

En el año 1962, el gobierno permitió el ingreso al Seminario de 5 candidatos; en 1963 — a 5; en 1964 — a 4; en 1965 — a 5; en 1966 — a 8; en 1967 — a 7.

 

Permitido Recibieron

Año Fallecieron el ingreso la ordenación

1968            19               6        6

1969            15             10        3

1970            18             10        8

1971            12             10        4

1972            19             10        6

He aquí el porqué todos los años en Lituania algunas parroquias quedan sin sacerdote.

DIÓCESIS DE VILKAVIŠKIS

(Cuestionario a los estudiantes sobre la fe):

Prienai. En el mes de febrero de 1973, los estudiantes de la escuela de ocho años de Prienai debieron responder al siguiente cuestionario:

1.¿Por qué valoras al hombre (por su laboriosidad, su veracidad, su justicia, su amistad, su colectivismo, su apariencia exterior, su buena instrucción, su capacidad, su religiosidad)?

2.¿Cómo evalúas a la gente mayor, que concurre a la iglesia positivamente, negativamente, no lo pien­so)?

3.¿Cómo evalúas a los estudiantes que concurren a la iglesia (positivamente, negativamente, no lo pensé)?

4. ¿Estás de acuerdo con la opinión de los
creyentes, que la oración, la fe, hace mejor al hombre
(estoy de acuerdo, no estoy de acuerdo, no lo sé)?

5.Los padres de algunos alumnos estimulan a sus hijos para que concurran a la iglesia. ¿Cómo evalúas ese comportamiento de los padres (positivamente, negativamente, no lo pensé)?

6.En la escuela se afirma que la oración, la creencia en dioses, es contraria a las verdades de la ciencia. ¿Cual es tu opinión (de acuerdo, de acuerdo parcialmente, no estoy de acuerdo)?